С. 134. Обоснование. В тексте заменена архаическая «обосновка» на «обоснование» и исправлены отмеченные самим Богдановым ошибки в библиографическом описании его статьи «Идеал жизни».
С. 135. Аффекционал (от лат. affectus — душевное волнение, страсть) — эмоциональная характеристика любого психического переживания. Согласно Богданову, «аффекционал есть характеристика переживаний, находимая именно в „сознании“, то есть в поле непосредственного психического опыта и только в этом поле» (с. 142–143). Положительный аффекционал переживания, обусловленный получением чувства удовольствия, означает возрастание энергии соответствующей психической системы, отрицательный, вызванный страданием, — уменьшение энергии этой системы (см. также с. 63, 66).
С. 161. Называя этот раздел («Психический подбор») книги второй «Эмпириомонизма» статьей, А. А. Богданов не ошибается, потому что первоначально он был опубликован в виде статьи в журнале «Вопросы философии и психологии» (1904. № 3 (73) и № 4 (74).
С. 198. См. примеч. к с. 161.
С. 203. Луначарский Анатолий Васильевич (1875–1933) — российский социал-демократ. С 15 лет изучал марксизм. В 1895 г. поступил в Цюрихский университет. Испытал влияние Р. Авенариуса. Занимался в его семинаре по философии и психологии, пришел к выводу, что «эмпириокритицизм является самой лучшей лестницей к твердыням, воздвигнутым Марксом». Видный член большевистской фракции РСДРП, вошел в состав первого Советского правительства в качестве народного комиссара просвещения (до 1929 г.). Соч.: Этюды критические и полемические. М., 1905; Отклики жизни. СПб., 1906; Религия и социализм. Т. I — П. СПб., 1908–1911; Карл Маркс. Пг., 1918; Христианство и марксизм. М., 1923; Мещанство и индивидуализм. М.; Пг., 1923; Идеализм и материализм. Культура буржуазная и пролетарская. Пг., 1923; Против идеализма. Этюды полемические. М., 1924; От Спинозы до Маркса. Очерки по истории философии как миросозерцания. М., 1925.
Такие возражения делает А. Луначарский… — Богданов указывает неточное название работы А. В. Луначарского, который издал в 1905 г. в одном томе написанные им популярные и критические изложения книги Р. Авенариуса «Критика чистого опыта» и книги Р. М. Гольцапфеля «Панидеал» (см.: Луначарский А. В. Р. Авенариус. Критика чистого опыта в популярном изложении А. Луначарского. Holzapfel. Panideal. Новая теория позитивного идеализма. Критическое изложение А. Луначарского. М., 1905). Русский перевод «Критики чистого опыта» Р. Авенариуса в то время еще не был издан (он будет опубликован в двух томах в Москве в 1907–1909 гг.); русские переводы работ Р. М. Гольцапфеля, видимо, вообще не публиковались. При подготовке настоящего издания «Эмпириомонизма», как уже отмечалось, мы стремились максимально избегать редактирования богдановского текста и поэтому при его ссылках на популярное изложение А. Луначарским «Критики чистого опыта» Р. Авенариуса оставляем текст без изменений. Читатель найдет точное библиографическое описание этой работы в публикуемом в настоящем издании разделе «Книги и статьи, которые цитирует или на которые ссылается А. А. Богданов в „Эмпириомонизме“».
С. 217. Богданов дает свободный перевод использованного Энгельсом в «Анти-Дюринге» выражения «endgtieltige, ewige Wahrheiten» — «вечные, окончательные, безусловные истины»; более точный перевод: «окончательные, вечные истины».
С. 227. «Критические марксисты», или «либеральные марксисты» — социально-политическое направление в русском марксизме конца XIX в. Основные представители — П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, М. И. Туган-Барановский, С. Л. Франк, Н. А. Бердяев и др. Признавая марксизм, сторонники этого направления считали, что социализм возможен в России лишь как далекая перспектива и необходимым условием его реализации является капиталистический этап развития России. Полагали, что марксизм нуждается в философском обосновании. Путь к этому они усматривали в использовании гносеологических идей Канта и неокантианцев. В начале XX в. большинство «критических марксистов» примкнуло к либерализму или к либеральному консерватизму. Многие из них стали религиозными философами.
Имманентная школа в философии, имманентная философия — направление в философии конца XIX — начала XX в. Основные идеи сформулированы немецким философом Вильгельмом Шуппе (1836–1913). Видные представители этого философского направления: Р. Шуберт-Зольдерн, М. Кауфман, Й. Ремке и др. Сторонники имманентной философии отождествляли бытие, познаваемую реальность, с содержанием сознания и отрицали существование независимой от сознания действительности. Так, в качестве конечного элемента, основания философии Шуппе признавал опытно устанавливаемое «Я», содержание сознания которого есть «действительность» (познаваемая реальность). Чтобы избежать солипсизма, Шуппе дополнил свою концепцию постулированием всеобщего сознания, сообщающего «действительности» объективный характер.
С. 242. Кантианизм — устаревший термин; в настоящее время общеупотребительным является термин «кантианство».
С. 247. «Рентьер» — устаревший термин, замененный в современном русском языке на «рантье» (от фр. rentier) — лицо, живущее на проценты с предоставленного в ссуду денежного капитала или на доходы от ценных бумаг (акций, облигаций и т. д.).
С. 258. Тред-юнионизм (англ. trade — занятие, ремесло, профессия и union — объединение) — течение в рабочем и профсоюзном движении, выдвигающее требования реформ, улучшающих положение трудящихся.
Экономическое манчестерство — видимо, Богданов имеет в виду следование экономической политике, получившей наибольшее развитие в Англии в первой половине XIX в. Сторонники этой политики выступали за всемерное свободное предпринимательство, за отмену покровительственных пошлин и выдвигали лозунг свободы торговли.
С. 279. Обсидиан — вулканическое стекло, стекловатая, вулканическая горная порода. Образуется при остывании вязкой кислой лавы. Легко полируется.
С. 302. Говоря о буржуазно-позитивной идеологии, Богданов имеет в виду буржуазный позитивизм, что совершенно ясно из подстрочного примечания к этому предложению.
С. 335. Второе основное положение, выражающее эмпириомонистическую тенденцию. — Называя учение о «подстановке» вторым основным положением эмпириомонизма, под первым таким положением Богданов, видимо, имеет в виду тезисы, сформулированные на предшествующей странице: утверждение о «принципиальной однородности психического и физического опыта» и необходимость «подчинения психического опыта познавательным формам, возникающим на почве опыта физического» (с. 334).
Книги и статьи, которые цитирует или на которые ссылается А.А. Богданов в «Эмпириомонизме»
Авенариус Р. Критика чистого опыта в популярном изложении А. Луначарского (см.: Луначарский А. В. Р. Авенариус. Критика чистого опыта в популярном изложении А. Луначарского. — Новая теория позитивного идеализма (Holzapfel. Panideal). Критическое изложение А. Луначарского. М., 1905).
Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. М., 1909.
Бельтов Н. (Плеханов Г. В.) К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. СПб., 1895 (второе и третье издания книги вышли в 1905 и 1906 гг.).
Бельтов Н. (Плеханов Г. В.) Критика наших критиков. СПб., 1906.
Бельтов Н. (Плеханов Г. В.) Предисловие переводчика ко второму изданию брошюры Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Брошюра Ф. Энгельса вышла в Петербурге в 1906 г. Ранее, в 1905 г. с этим же предисловием Плеханова работа Энгельса была напечатана на русском языке в Женеве.