(40) КПрР Диалектика, «О постулатах чистого практического разума вообще».
(41) КСС, §§ 87, 88.
(42) КСС, § 86.
(43) КСС, § 88.
(44) КПрР Диалектика: «О первенстве чистого практического разума в его связи со спекулятивным» (см. ОМН III: «Интерес есть то, благодаря чему разум становится практическим… Логический интерес разума (достигать понимания) никогда не бывает непосредственным, он всегда предполагает цели для применения разума».
Глава III. Связь способностей в Критике Способности Суждения *
(1) КСС, § 12.
(2) КСС, § 9.
(3) КСС, § 14.
(4) КСС, § 8.
(5) КСС, Введение, § § 4,5.
(6) КСС, § 16; pulchritudo vaga.
(7) КСС, § 8.
(8) КСС, § 35.
(9) КСС, § 16.
(10) КСС, «Общее примечание к первому разделу аналитики»
(11) КСС, § 9.
(12) КСС, § 39,40.
(13) KCC, § 26.
(14) КСС, § 29, «Общее примечание к изложению эстетических рефлектирующих суждений».
(15) КСС, § 29.
(16) КСС, § 24.
(17) КСС, § 30.
(18) Это объясняет положение анализа возвышенного в Критике способности суждения.
(19) КСС, § 41.
(20) КСС, § 30.
(21) КСС, § 42.
(22) КСС, § 58.
(23) КСС, Введение, 7.
(24) КСС, § 58.
(25) КСС, § 42.
(26) КСС, §§ 42, 59.
(27) КСС, § 42.
(28) КСС, § 59.
(29) КСС, § 42.
(30) КСС, § 57, Примечание I.
(31) КСС, § 49.
(32) Там же.
(33) КСС, § 49.
(34) КСС, § 49.
(35) В отличие от § 42, сказанное в § 59 («О красоте как символе нравственности») годится как для искусства, так и для природы.
(36) КЧР, Аналитика, «О трансцендентальной способности суждения вообще».
(37) КЧР, Диалектика, Приложение: «О регулятивном применении идей чистого разума».
(38) КЧР, Аналитика, «О трансцендентальной способности суждения вообще».
(39) КСС, Введение, 3,9.
(40) КСС, Введение, 5; см. КЧР, Диалектика, «Приложение к трансцендентальной диалектике».
(41) КСС, § 77.
(42) КСС, § 75.
(43) КСС, § 74.
(44) КСС, § 77.
(45) КЧР, Диалектика, Приложение: «О конечной цели естественной диалектики человеческого разума»; КСС, § 68, 75, 85.
(46) Отсюда берет начало (см. § 34 КСС) выражение «взаимная субъективная целесообразность».
(47) КСС, § 11,15.
(48) КСС, § 58.
(49) КСС, § 58.
(50) КСС, § 67.
(51) КСС, Введение, 6.
(52) КСС, Введение, 8.
(53) КСС Введение, 3,9.
Заключение. Цели разума *
(1) См. комментарии М. Vuillemin'a относительно «конституирующей конечности» в L'Heritage Kantien etla Revolution Copernicienne.
(2) КСС, Введение § 8.
(3) КСС, § 61–65.
(4) КСС, § 82.
(5) КСС, § 67. (Строго говоря, не совсем верно, что по Канту целесообразность полностью сводится к внутренней целесообразности. Обратное также годится, но с другой точки зрения.)
(6) КСС, § 82.
(7) КСС, § 82, 84.
(8) КСС, § 86.
(9) КСС. § 86.
(10) КСС, § 85,91 и «Общее примечание к телеологии»
(11) КСС, § 85.
(12) КСС, § 88.
(13) КСС, § 84.
(14) КСС, § 87.
(15) КСС, § 88.
(16) КСС, «Общее примечание к телеологии».
(17) КСС, § 88.
(18) КСС, § 84.
(19) КСС, § 83.
(20) КСС, § 83 и Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане (ИВИ), положения 5–8.
(21) КСС, § 77.
(22) ИВИ, положение 3.
(23) ИВИ, введение.
(24) ИВИ. положение 4.
(25) ИВИ, положение 2.
Глава I. Интуиция как метод *
(1) La Pensee et le mouvant, 1941, (далее РМ), 25.
(2) Письмо Гефдингу, 1916 (Cf. Ecrits et Paroles, Vol.3, p. 456).
(3) Что касается слова интуиция и происхождения этого понятия в Опыте о непосредственных данных сознания (далее Опыт) и Материи и памяти (далее МП) (см. А Бергсон. Собрание сочинений, т. 1 — М., «Московский клуб», 1992), то мы отсылаем читателя к книге M.Husson, L 'intellectualisme de Bergson, Press Universitaires de France, 1947, pp. 6-10.
(4) PM, 29–30.
(5) РМ, 58–59. «O полубожественном состоянии» см. РМ, 68.
(6) Согласно Бергсону категория проблемы имеет большую биологическую ценность, чем негативная категория потребности.
(7) РМ, 105. Порядок примеров меняется в текстах Бергсона. И это не удивительно, поскольку каждая ложная проблема, как мы должны будем увидеть, представляет эти два аспекта в разнообразных пропорциях. О свободе и интенсивности как ложных проблемах см. РМ, 20.
(8) РМ, 110. O критике беспорядка и небытия см. также Творческая эволюция (далее ТЭ) — М., КАНОН-ПРЕСС, 1998 — 222–225 и 276–278.
(9) РМ, 52–63.
(10) См. Опыт, гл. 1.
(11) РМ, 66.
(12) См. очень важное замечание в РМ, р. 68.
(13) ТЭ, с. 163.
(14) Различия по природе и сочленения реального — постоянные термины и темы в философии Бергсона: в особенности см. Введение к РМ. Именно в этом смысле можно говорить о платонизме у Бергсона (см. метод деления). Он любит цитировать текст Платона о рассекании туши на куски и хорошем поваре. См. ТЭ, с. 169.
(15) ТЭ, с. 304, 305.
(16) Например, интеллект и инстинкт формируют композит, который в своем чистом состоянии может разлагаться только на тенденции, см. ТЭ, с. 151, 152.
(17) Об оппозиции «на деле — в принципе [en fait — en droit]», см. МП., гл.2 — особенно с. 202. Ао различении «наличие — представление», МП, с. 178, 179.
(18) МП, с. 186.
(19) МП, с. 179: «Но если живые существа образуют во вселенной „центры индетерминации“ и если степень этой индетерминации измеряется числом и совершенством их функций, то вполне вероятно, что уже одно наличие этих живых существ может быть равносильно исключению, или затемнению, тех сторон предметов, которые к этим функциям не имеют отношения».
(20) Такой линии не нужно быть однородной, она может быть изломанной. Значит эффективность качественно отличается от восприятия, но не так как память: в то время как чистая память противоположна чистому восприятию, эффективность больше напоминает «нечистоту», которая тревожит восприятие: см. МП, с. 193. Позже мы увидим, каким образом эффективность, память и так далее обозначают крайне разнообразные аспекты субъективности.
(21) МП, с. 198–199.
(22) МП, с. 276.
(23) МП, с. 276. Часто кажется, что Бергсон критикует исчисление бесконечно-малых: хотя последнее до бесконечности редуцирует интервалы, которые оно рассматривает, оно все еще удовлетворяет реконструируемому движению с помощью покрываемого пространства: например, Опыт, с. 101, 102. Но в более глубоком смысле Бергсон требует, чтобы метафизика — со своей стороны — совершила революцию, аналогичную революции исчислений в науке: см. ТЭ, cc. 313–327. Метафизике даже следовало бы заимствовать вдохновение из «порождающих идей нашей математики» для того, чтобы «проводить качественное дифференцирование и интегрирование»: РМ, 216–217.
(24) См. РМ. 206. И 218: «Философии следовало бы совершить усилие, чтобы выйти за пределы человеческих условий». (Ранее цитированный текст о повороте в опыте — это комментарий к данной формуле.)
(25) РМ, 148–149.
(26) Два источника морали и религии — М.: Канон, 1994 (далее Два источника) — с. 268.
(27) РМ. 80.
(28) Два источника, с. 285–286.
(29) L 'Energie spirimelle, 1919 (далее ES), 4; 27.
(30) См. МП, с. 201: «Вопросы, касающиеся субъекта и объекта, их различия и их соединения, должны быть поставлены скорее в зависимости от времени, чем от пространства».
(31) РМ, 30.
(32) ТЭ, с. 46. В данном контексте Бергсон наделяет сахар длительностью лишь постольку, поскольку тот причастен ко всей вселенной в целом.
(33) РМ, 206–208.
(34) РМ, 58–64.
(35) ТЭ, с219.
(36) Два источника, с. 229.
(37) См. РМ, 34 и далее. (И РМ, 104: Интеллект «касается одной из сторон абсолюта, тогда как наше сознание касается другой»…)