Комментарий: упоминаемое здесь пространство (гагана) представляет собой бесконечное пространство, куда йогин может получить доступ через отверстие на макушке головы, известное как «брахмическая дыра» (брахма-рандхра) или «тысячеспицый центр» (сахасрара-чакра).
Где в эфире/пространстве [можно слышать] [внутренний] звук, то место именуют «властным центром» (аджня-чакра). Созерцая там благое (шива) Я, йогин обретает освобождение. (2.73)
Созерцая вездесущее Я, которое чисто, имеет вид пространства и ослепительно как искрящаяся жидкость [539], йогин обретает освобождение. (2.74)
Задний проход, уд, пупок, сердечный лотос, тот повыше [то есть горло], колокольчик, местоположение «крючка» [то есть язычка], межбровье и пространственная полость [у макушки головы]..(2.75)
Комментарий: это девять широко известных телесных локусов (схана или деша) для сосредоточения ума.
…Эти девять мест (стхана) созерцания рассматриваются йогинами как освобождающие от ограниченной реальности и приносящие восемь [сверхъестественных] качеств. (2.76)
Созерцая и познавая непревзойденный свет блистательного Шивы, который тождествен Абсолюту, он освобождается. Так говорил Горакша. (2.77)
Комментарий: «познание» в таком контексте означает «претворение», то есть становление единым целым со всеохватным сиянием Шивы, которое есть та Реальность, что лежит в основе всего и вся.
Управляя обращением воздуха у пупка и натужно сжимая внизу корень апаны [540], [который] подобен проводнику жертвоприношений [то есть огню] [541] и проявляет тонкую форму наподобие нити, а также стягивая сердечный лотос и пронизывая даланаку, нёбо, и брахмическую дыру, они достигают Пус
тогы, где бог Махеша [то есть Шива] вступает в эфир/пространство (гагана). (2.78)
Комментарий: эта местами неясная шлока повествует о развертывании кундалини, куда входит управление жизненной силой в теле посредством широко известных мышечных замков (бандха). Даланака («разрыватель»), похоже, является неким психоэнергетическим образованием, которое восходящей змеиной силе необходимо пронзить, чтобы она могла двигаться к тысячелепестковому лотосу на макушке головы. Возможно, это эзотерическое название психоэнергетического центра в области горла.
Поверх чудесного лотоса, что у пупка, имеется чистый круг (мандала) палящего солнца (чанда-рашми). Я кланяюсь печати мудрости (джняна-мудра) йогинь, которая удаляет страх смерти, состоит из мудрости, имеет тот же облик, что и мир (сансара), и есть матерь троякой вселенной, дарователь дхармы человеческим существам, достойная похвалы Чхиннамаста в тройственном тонком токе у центра тройного пути. (2.79)
Комментарий: йогини-джняна-мудра, или «печать мудрости йогинь», есть не что иное, как кундалини, проявляющаяся в человеческом теле божественная сила. Она идет по срединному каналу, который располагается между ида- и пингала-нади, которые вместе образуют то, что именуют «тройным путем». Она останавливает ток жизненной энергии (прана) во всех трех проводниках и устанавливает сознание йогина в великом пространстве вне тела и ума. Эта преобразующая сила (шакти) выведена здесь под именем богини Чхиннамасты, которую изображают с отсеченной головой и бьющей из обрубка шеи струей крови — поразительный йогический символ. Она является последней йогини, могущественной обладательницей йогической силы.
Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний (ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания. (2.80)
Комментарий: упомянутые два вида подношений представляют собой очень сложные и длительные процедуры, которым сподоблялись лишь великие правители и которые, как традиционно считалось, даровали великую заслугу тем, кто их устраивал и осуществлял.
Двойственная реальность объясняется наложением (упадхи). Наложение полагают покровом (варна), а Реальность (таттва) обозначается как Я. (2.81)
Комментарий: слово варна («покров») может также означать «буква» и «цвет», намекая на то, что Реальность искажается или окрашивается нашими словесными понятиями.
Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познает состояние Реальности, открываемой через мудрость как отличную от видимого мира, вызываемого наложением. (2.82)
Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз. (2.83) Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [542] [то есть двадцати четырех часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз. (2.84)
Комментарий: Йога-таттва-упанишада (104) даже упоминает, что требуется полные двое суток [60 гхатик], прежде чем можно считать созерцание твердо установившимся. Это указывает на то, что для достижения экстатического состояния йогинам вначале нужно обрести огромные навыки.
Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного «я» с высшим Я (2.85)
Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним]. (2.86)
Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощенным. (2.87)
Йогин, сплоченный (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук. (2.88)
Комментарий: шлока указывает на широко бытующую в Индии практику использования мантр и янтр для колдовского воздействия на других, зачастую во вред им. Йогин, искусный в экстазе, совершенно неподвержен подобным влияниям.
Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем. (2.90)
Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении. (2.91)
Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную. (2.92)
Комментарий: здесь конечная Реальность противопоставляется проявленной, развернутой вселенной (прапанча), у которой есть начало и
конец, которая полна образов и страданий, и в качестве собственной опоры имеет безопорную Единичность (эка), Абсолют.
Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна). (2.93)
539
Составное слово
540
Выражение
542