Подводя итоги краткого рассмотрения основных видов кумитэ, необходимо отметить некоторые общие моменты, наличие которых в любом виде кумитэ обязательно.
1. Абсолютная контролируемость действий, как со стороны атакующего, так и со стороны защищающегося. Нельзя превращать кумитэ в беспорядочный обмен ударами, который может привести к серьезным травмам.
2. Решительность и бескомпромиссность в атаке и защите. Если оба партнера будут относиться к выполняемым действиям формально, то это ровным счетом ничего не даст ни одному, ни другому и будет пустой тратой времени. Все действия должны быть реальными и осуществляться с максимальной самоотдачей. Нельзя давать партнеру второй попытки: единственная атака или контратака, и все.
3. Постоянная готовность к бою и сохранение боевого духа. Удар или блок могут быть болезненными, но это не может служить основанием для прекращения поединка, капитуляции.
4. Взаимное уважение партнеров. Необходимо помнить, что «противник»-партнер, каким бы он ни был, помогает идти по пути самосовершенствования в каратэ и хотя бы поэтому достоин уважения.
Глава 13
Кобудо
Постижение искусств кобудо сопряжено с большим риском. Оно требует совершенного владения как телом, так и оружием, такого мастерства, когда тело и оружие становятся одним целым… Цель кобудо заключается в познании самого себя, в испытании собственного терпения, в умении разделять добро и зло.
Как уже отмечалось (см. главу 1), каратэ – это не только и не столько техника боя «голыми» руками, но и техника владения различными видами оружия (кобудо). Кобудо, или кобу-дзюцу, как его также называют, входит в программу обучения практически всех школ и стилей каратэ. Различие лишь в том, какому виду оружия отдает предпочтение та или иная школа. Например, в школе Дзёсинмон-Шорин-рю основным видом оружия является шест (бо), хотя практикуется работа и с другими видами окинавского оружия (дзё, тонфа, сай, нунчаку, тамбо и т. д.). В школе Кодзё-рю доминирующим видом оружия является палка (дзё), в Госоку-рю преимущественно используется ладонная палочка (куботан).
Вместе с тем существуют федерации и школы боевых искусств, в которых изучается техника владения одним-единственным видом оружия. К ним относятся: школа Синдо-Мусо-рю, прославившаяся своими 64 приемами с бо; Всеяпонская федерация дзё-дзюцу (Дзен-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй), возглавляемая Симидзу Такачи, который утверждает, что «искусство дубинки» ему удалось преобразовать в «путь дубинки» (дзё-до); школа Данзан-рю, в которой изучается искусство владения металлическим боевым веером (тэссен); Всемирная федерация нунчаку-до, которая объединяет различные школы, изучающие технику владения цепом для молотьбы риса (нунчаку); и т. п.
Существует множество школ, практикующих изучение техники владения самурайским мечом (катаной): Аисукуге-рю, Итто-рю, Катори-Синто-рю, Котоеири-рю, Мусо-Дзюкиден-Еисин-рю, Мусо-Синден-рю, Нен-рю, Нито-рю, Омори-рю, Хасегава-рю, Хоки-рю и другие.
В этой главе мы рассмотрим особенности техники владения (дзюцу) традиционным, так называемым «крестьянским» (в отличие от самурайского – меча, алебарды, секиры и т. п.) оружием:
● бо-дзюцу – техника работы с шестом;
● дзё-дзюцу – техника работы с дубинкой;
● тонфа-дзюцу – техника работы с рычагом от ручной мельницы;
● сай-дзюцу – техника работы с железным трезубцем;
● кама-дзюцу – техника работы с серпом;
● нунчаку-дзюцу – техника работы с цепом для молотьбы риса;
● тамбо-дзюцу – техника работы с короткой палкой.
Одежда для тренировок в кобудо, как правило, та же, что и в каратэ (каратэ-ги или кэйко-ги, также неверно называемые «кимоно»). Штаны белого цвета, но куртка может быть черной (как это практикуется в Окинавской Ассоциации кобудо).
Однако многие японские специалисты, прежде всего на показательных выступлениях, одевают хакама (широкие штаны черного цвета). Необходимо отметить, что хакама – это часть снаряжения опытных самураев, систематически использовавшаяся в занятиях кэндо, айкидо и некоторых других японских боевых искусствах, ее никогда не носили на Окинаве… Смешивать оба вида одежды не позволяла традиция. Некоторые окинавские мастера комментируют такое начинание как дальнейшую попытку японцев присвоить это истинно окинавское наследство… [Хаберзетцер, 1998, с. 20].