Развитие братских отношений между национальностями страны, практика строительства нового общества, успехи многонациональной культуры Китая — все это настоятельно требовало изучения фольклора китайцев, уйгур, тибетцев, ицзу, мяо и других народов Китайской Народной Республики. Изучение устного народного творчества китайские ученые тесным образом связывают с нуждами культурного строительства в целом.
В первые четыре года после создания Китайской Народной Республики собирание фольклорных произведений малых народов Юго-западного Китая шло стихийно. Китайские литераторы ездили к тибетцам, ицзу, мяо, чжуан и другим народам с пропагандистскими целями и попутно записывали и изучали некоторые песни и танцы этих народов, а также передавали им китайские песни.
Для сбора, изучения и публикации различных фольклорных произведений в марте 1950 г. было создано Общество по изучению китайского фольклора. Общество выпустило в свет 10 больших работ, а также опубликовало многочисленные материалы в журнале «Декламация и пение» («Шошо чанчан»). С апреля 1955 г. Общество издает свой журнал «Фольклор» («Миньцзянь вэньсюэ»), который знакомит читателей с устным творчеством различных народов Китая. Так, июньский номер журнала «Фольклор» за 1955 г. посвящен в основном творчеству народов Юго-западного Китая, июльский — творчеству уйгурского народа. «Главной задачей настоящего издания, — пишет редакция „Фольклора“ в статье, посвященной созданию журнала, — является стимулирование собирательской и систематизурующей работы по отношению к произведениям устной народной литературы всей страны, а также содействие теоретическим исследованиям в этом направлении и помощь развитию массового творчества, популярной литературы и искусства».[226]
Кроме Общества по изучению китайского фольклора и упомянутых выше журналов, устное народное творчество собирают и изучают отделения Союза китайских писателей различных провинций. В 1953— 1954 гг. по инициативе Управления по делам культуры и отделения Союза писателей провинции Юньнань были проведены специальные экспедиции для записи фольклора малых народов. В экспедициях приняло участие более 200 человек. Важнейшим результатом этой работы явилось опубликование поэмы «Асма».
В марте 1955 г. началась планомерная и последовательная работа по сбору и записи произведений народной литературы. Для ведения этой работы в провинции Юньнань был создан Комитет по изучению национальных литератур. К работе широко привлекаются местные национальные кадры.
Статьи и материалы, посвященные фольклору, появляются в журналах «Литература и искусство бассейна Янцзы» («Чанцзян вэньи»), «Литература и искусство юго-запада» («Синань вэньи»), «Литература и искусство масс» («Цюньчжун вэньи») и др. «Собирание, изучение и использование народной литературы — это сегодня насущная задача наших работников культуры, в особенности работников литературы и искусства», — отмечает известный китайский фольклорист Чжун Цзин-вэнь.[227]
Китайская фольклористика ставит перед собой две задачи: научное собирание и изучение произведений народной поэзии и творческую переработку поэзии фольклорных текстов, осуществляемая в тесном сотрудничестве с писателями и поэтами и имеющая целью возможно ярче раскрыть художественный замысел народного произведения, сделать его достоянием не только узкого круга специалистов, но и широкого круга читателей.
Пристальное внимание исследователей привлекает народное творчество братских национальностей Китая. Если для китайской литературы фольклор представляет собой один из источников роста, часть богатейшего национального литературного наследия, то для молодых, только что зарождающихся литератур национальных меньшинств Китая устное народное творчество — важнейшая основа, на которой они строят новую, национальную по форме литературу. Для писателей многонационального Китая чрезвычайно актуально звучит совет М. Горького собирать свой фольклор, обрабатывать его, учиться на нем.
Таким образом, мы являемся свидетелями чрезвычайно интересного процесса возникновения национальных литератур из бесписьменного народного творчества. Большую роль в этом процессе несомненно будет играть также влияние новой китайской литературы.
Выше уже говорилось, что китайские фольклористы подвергают текст известной обработке. Принципы этой переработки наглядно видны на примере подготовки к печати поэмы «Асма». Фольклористы исходят из того положения, что народное творчество не может быть полностью свободным от влияния антинародной, прежде всего феодальной, идеологии, что, стало быть, задача исследователей, компетентных в вопросах идеологии и литературы, отделить все наносное и ненародное от подлинно народного творчества. В 1951 г. Административный Совет Центрального Народного Правительства Китая принял решение о реформе классической драмы, которая самым тесным образом связана с китайским фольклором. В указаниях китайского правительства отмечалось, что необходимо обратить внимание на переработку не только драмы, но и народного песенно-повествовательного искусства. «Кроме широкого создания новых произведений песенно-повествовательного искусства, — отмечалось в решении, — нужно перерабатывать и использовать записи хорошо знакомых народу исторический преданий и прекрасных народных легенд».[228]
227
Чжун Цзин-вэнь. Устная литература — важное наследие национальной культуры. Пекин, 1951, стр. 28. (На кит. яз.)