Помните, Иаков употребляет слова, отражающие состояние слабости и немощи больного. Такой больной впадает в уныние и призывает пресвитеров для молитвы, чтобы Господь поднял его с постели, то есть речь, по-видимому, идет о прогрессирующем заболевании. Исцеление физических недостатков, конечно же, являлось составной частью знамений-чудес Господа и Его учеников, но не их, кажется, имеет в виду Иаков. Нет ничего невозможного для Бога, Который может сделать все, что замыслил, но из слов Иакова не вытекает, что наши молитвы Господу могут касаться всех видов физических недостатков.
Подойдем к этому вопросу с другой стороны. Обратимся еще раз к словам: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:15). Проведя долгое время в молитве и обнаружив, что молитвы остаются без ответа, не стоит ли осознать, что Бог по Своей верховной воле призвал больного перенести невзгоды. Может быть, следует сместить акцент молитвы и просить об укреплении духа больного и его утешении? Такой шаг соответствует учению Второго послания к Коринфянам 12, где мы читаем о том, как Павлу было показано, что его недуг не устранится молитвой, но что он должен черпать необходимое ему облегчение и силу от Господа. В Послании Иакова 5 также не говорится о полной свободе требовать от Господа все, что мы пожелаем. Когда настойчивая молитва об исцелении не встречает желаемого ответа, нам стоит склонить голову перед Его высшей волей и сместить акцент своих молитв.
Возьмем проблему больных детей, физические или умственные дефекты которых обусловлены отклонением от нормы в генах или повреждением мозга при рождении. Естественно, будет много горячих молитв о таких младенцах. Но что делать, если после многих молитв ребенок по-прежнему остается болен, или у него сохраняется физический или умственный недостаток? Возможно, нам следует изменить направленность молитв и начать просить о защите ребенка от побочных влияний (например, таких, как инфекция), которым дети очень подвержены, помня, что, возможно, нам, церковной общине, потребуется воздавать Господу молитвы столь долго, пока будет длиться его жизненный путь.
«Жало в плоть» апостола Павла
Нет сомнения в том, что «жало» в плоти Павла было физической болезнью. Современные попытки харизматических учителей толковать «жало» как символ личного врага, или врагов, следует отвергать как несостоятельные теории. Эти учителя страстно пытаются доказать, что никто из верующих не должен болеть, потому что, по их утверждению, Бог обещал исцеление всем. Болезнь Павла делает уязвимой харизматическую идею повального здоровья верующих, и поэтому харизматы оказываются перед необходимостью фальсифицировать Писание.
Харизматические учителя утверждают, что под Павловым «жалом» подразумеваются его гонители потому, что подобный речевой оборот употребляется в Ветхом Завете для описания врагов. Хананеи были «иглами для боков» израильтян. Однако из этого не следует, что в Библии «иглы» или «жала» везде означают то же самое. Когда Павел упоминает о своей проблеме, он называет «жало» в единственном числе, оговаривая, что оно — «в плоть».
Неоспоримым доказательством того, что «жало» Павла не означало его врагов, находим в его отношении к полученному от Господа повелению. Бог сказал ему, что его «жало» не устранится в ответ на молитву. Другими словами, Павлу не следовало ни молиться о его устранении самому, ни просить других людей молиться о том же. Однако Павел неоднократно и настоятельно просил церкви молиться вместе с ним об избавлении его от врагов, произнося чудесные слова, свидетельствующие о том, что Бог часто избавлял его от них. Вот выдержки из его обращений в доказательство сказанному:
«Между тем, умоляю вас… подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее…» (Рим. 15:30-31).
«Итак молитесь за нас, братия,… чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей» (2 Фес. 3:1-2).
«А ты последовал мне в… гонениях… в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь» (2 Тим. 3:10-11).
«При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменяется им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (2 Тим. 4:16-18).
Исходя из того, что Павел последовательно молился об избавлении от своих гонителей и свидетельствовал о Божьих ответах на эти молитвы, мы можем с уверенностью сказать, что его «жало в плоть» (которое Бог решил не устранять) было какой-то болезнью. В Послании к Галатам 4:13-14 находим подтверждение тому, что Павел был нездоров, он пишет: «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божья, как Христа Иисуса». Следовательно, нет оправдания тем, кто пытается переиначить обычный смысл слова «немощи» во Втором послании к Коринфянам 12:9. Под «немощами» подразумевается слабость по причине какой-то телесной болезни или инвалидности. Господь сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».
Мысленное представление ответов на молитву
Новая волна умственных представлений и исцеления воспоминаний
В новом потоке книг, популяризирующих исцеление, многие харизматические авторы примкнули к движению Йонги Чо, которое учит воплощению в жизнь через мысленное представление ответов на молитву. Например, один из авторов — Дэйвид А. Симандс — в книге «Исцеление воспоминаний» пишет: «Некоторые называют веру видом освященного воображения. Это значит, что мы молимся, используя свое воображение, чтобы мысленно представлять людей уже исцеленными и освобожденными от болезненных уз их прошлого, то есть видим их измененными и обновленными».
Такие авторы, как Симандс, являются последователями учения (которым увлекаются психиатры), что забытые или затаенные обиды серьезно мешают человеку, если их одна за другой не выявить, не выставить напоказ и не нейтрализовать. Симандс и другие идут дальше, утверждая, что даже Бог не в силах исцелить поврежденные чувства и воспоминания страдающих, если те не последует этому условию и страдающий человек не окажется «лицом к лицу» с болезненными воспоминаниями. Этот метод «христианизируется» тем, что в представленные в уме прошедшие события человека вводится воскресший Господь.
Вначале больному или эмоционально подавленному человеку предлагают вспомнить случаи из детства, причинявшие страдания. Потом при помощи воображения пациент должен воссоздать картину событий, вновь войти в нее, воспринимая все глазами ребенка. Охваченному духом фантазии, ему, «ребенку», необходимо в этом эпизоде вообразить Иисуса. Пациенту позволяется представлять Спасителя таким, каким он хочет, а главное вообразить Его в подробностях и говорящим слова утешения и успокоения. Потом пациент, оставаясь в образе ребенка, должен простить родителей или тех, кто плохо относился к нему в детстве, избавляясь таким образом от причины всех своих проблем.
Пациенты или «прибегающие к душепопечителям», как их иногда называют, нередко так увлекаются воображением удивительных эпизодов, что слышат, как воображаемые ими люди говорят странные вещи. Католико-харизматические «целители воспоминаний» пользуются такими же методами, но исцеляющего и утешающего Христа, Которого «ребенок» встречает в фантазии, они, в основном, заменяют девой Марией. Распродажа огромного количества книг, пропагандирующих эти методы «целительства воспоминаний», должна серьезно обеспокоить ортодоксальных христиан, придерживающихся Библейского учения потому, что подобные фантазии являются заблуждением, разрушающим правило Писания, согласно которому наше мышление должно быть под контролем здравомыслящего ума.