Однако вопреки многочисленным заблуждениям, содержащимся в выкладках Дэйвида Симандса, некоторые евангельские издательства печатают его книги огромными тиражами, вследствие чего те проникают в церкви повсюду. Наша обязанность — предостерегать против этого бесстыдного небиблейского вмешательства в дела нуждающихся людей. Это учение оскорбительно для Бога, так как оно лишает эмоционально раненых людей Его благословляющей силы; оно богохульно из-за концепции мысленного представления и управления Божьим Сыном; оно и опасно, так как вовлекает людей в ребяческое своекорыстие, субъективизм и эмоциональность; оно самонадеянно и приносит вред из-за мнимого предоставления прощения и обещания спасения.
Мы не отрицаем, что пасторам приходится обращать внимание верующих на их грехи — неготовность прощать или что-либо подобное, возникающее вследствие болезненных переживаний из прошлого. Но библейский метод пасторского попечения — указание, и, если это необходимо, предупреждение, обращенное к здравомыслящему уму страдающего с побуждением лично искать помощь и прощение у Бога.
Почему вдруг кто-то решил, что самому человеку молиться Богу недостаточно? Почему Бог не может исцелять эмоциональные раны в ответ на молитву? В Первом послании Петра 5:7 говорится: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Почему эти слова сегодня перестали убеждать нас? Зачем ставить мир фантазии, театр абсурда и лицемерие выше молитвы с верою? Неужели Бог ждал две тысячи лет, пока не появится Симандс и иже с ним, чтобы открыть им «лучший» метод исцеления?
Ответ на все эти вопросы состоит в том, что харизматические идеи целительства — суррогат настоящей веры в Господа; они выдвигаются людьми, полагающими, что знают Библию. Бывает, что у верующих возникают эмоциональные проблемы, при которых требуется особая помощь, но никогда пастор-духовник не должен играть роль «священника» или психиатра. Подобное следует осудить как небиблейское учение и богохульство, и все благоразумные верующие должны избегать книг, излагающих такие идеи.
Харизматические исцелители, поощряющие «психотерапию», беззастенчиво детализируют в мыслях образ Господа Иисуса. Священник Аяди Арбутнот, бывший глава большой финансовой организации, а ныне целитель при «Лондонской миссии целительства», пишет: «Обычно я представляю себе Иисуса как молодого человека, и, пожалуй, первое, что привлекает мое внимание — это покой, истекающий от Него… Продолжая смотреть на Него, мы останавливаем взор на Его лице. У Него темная кожа… Он почти шатен…"
Чтобы отдать должное мистеру Арбутноту, скажем, что он пытается включить в свои видения Божественные качества: святость, любовь, силу и соболезнование, но его главная цель — создать эмоциональное ощущение присутствия Иисуса, чтобы Его воспринимали и «пациенты». Вместо того чтобы приходить к Господу с верой, люди практически пытаются воплотить Его силой воображения.
Метод мистера Арбутнота заключается в следующем: пациент размышляет по тексту из Евангелия и, мысленно представляя Господа, добивается почти полного ощущения Его присутствия, но ему приходится домысливать многие детали, отсутствующие в библейском отрывке. Ему предлагается прочитать отрывок несколько раз, закрыть Библию и приступить к воображению события. Мистер Арбутнот советует: «Идите дальше, наполняйте картину подробностями: цвет неба, след на песке, по которому шли люди, серо-зеленый цвет оливковых листьев… описывайте вслух… то, что Иисус чувствует в течение всего события; описывайте выражение Его лица… тембр Его голоса… таким образом, вы сможете умственно воссоздать образ Иисуса… Теперь незаметно переходите от воображаемого к настоящему».
Люди, якобы «исцеляющие свои воспоминания», поощряются заниматься подробным мысленным представлением избитого и истекающего кровью Иисуса «с запекшейся кровью… и кишащими над открытыми ранами черными мухами». Это должно помочь больному принять распятие Христа как Божью победу над всем злом, тьмой и страданием. Потом больной должен вообразить, что Иисус спускается с креста в славе и силе воскресения. В этот момент мистер Арбутнот говорит пациенту: «А теперь приложите правую руку к сердцу и вынимайте всю боль, все болезненные переживания и грусть, накопившиеся в нем. Вынимайте и смотрите — в правой руке противная черная грязь… Передайте ее Иисусу». Арбутнот утверждает, что пациенты рассказывают, что когда они поступают подобным образом, вся печаль и грусть болезненных воспоминаний растворяются и падают на пол, как капли воды. Пациент говорит: «Я на самом деле чувствую, что боль и грусть оставляют меня!"
Если мистер Арбутнот решил, что человек страдает от болезненного воспоминания из детства, то последний должен вновь пережить тот момент, и (при совместном полете фантазии) Арбутнот подводит его к кресту, чтобы воззреть на Иисуса и ощутить, как Тот, спустившись, исцеляет его.
Мистер Арбутнот рассказывает о том, как часто он водит людей в «страну чудес», сотканную из воображаемых духовных событий. Он говорит пациенту: «Я вижу вас маленьким ребенком семи лет. Вы встаете и идете вокруг стола к Иисусу. Нет, вы не идете, а бежите. Вы бежите к Иисусу, я вижу, как вы подпрыгиваете на Его коленях, и я слышу, как вы радостно смеетесь, прижимаясь к Иисусу. Вы выглядите таким восхитительно счастливым… вы чувствуете себя в безопасности, потому что Его сильная левая рука обнимает вас за плечи, и, откидываясь на Его грудь, вы слышите биение Его сердца; вы смотрите на Его улыбающееся лицо… вы забыли обо всем на свете от полноты счастья».
«Психотерапия» такого вида стала стандартным методом многих харизматических служителей, и мы вынуждены вновь задать все те же вопросы. Где написано, чтобы Павел или другой апостол действовали таким образом? Как все это согласовать со второй заповедью?
Соответствуют ли эти методы принципу, который лежит в основе всех наших отношений с Господом: «праведный верою жив будет»? Порядочно ли придумывать до мельчайших деталей фантастические встречи с «материализованным» Спасителем, включая диалог и объятия? Разве не богохульно приписывать свои слова Божьим устам, «заставляя» Его говорить то, что мы хотим? Разве не крайне опасно и греховно внушать людям (особенно одиноким и лишенным любви и внимания) воображение физического контакта с Господом Славы, сосредоточиваясь на Его мужских чертах, защищающей силе, привлекательности лица, телесной теплоте и т.п.?
Эти методы, без сомнения, не библейские и, кроме того, богохульные, вульгарно материалистические. Харизматы безжалостно злоупотребляют чувствами ранимых людей, углубляют религиозные заблуждения страдающих невротическими недугами и вводят их в замешательство относительно истинного духовного пути обращения, чтобы получить благословение Христа. Если якобы христианский служитель с презрением отвергает Библию — единственный путеводитель, авторитетный источник всех методов, которыми должны пользоваться пасторы, — а взамен предпочитает плотские методы «психотерапии», то такой человек становится поставщиком вымысла, иллюзорного заблуждения и врагом Всемогущего Бога.
Закон здравомыслия
Новый Завет настаивает на здравомыслии
В этой книге мы уже упоминали о фундаментальном законе христианской веры: здравомыслие должно контролировать мысли и действия и полностью подчиняться Божьему Слову как единственному источнику авторитетного учения от Бога. Харизматическое движение совершенно попирает этот закон, который мы называем «законом здравомыслия». Апостол Павел говорит о здравомыслии несколько иными словами: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и здравого ума» (2 Тим. 1:7).