Здесь было бы уместно вспомнить греческий глагол «фронео» — думать, мыслить. Глагол «фронео», по словам Вайна [автор словаря новозаветной лексики], «подразумевает нравственную заинтересованность или размышление, а не просто необдуманное мнение», т. е. имеется в виду управляемыйум, а не пассивное мышление, выступающее в роли приемника информации и впечатлений. Когда апостол Павел рекомендует верующим в духовных трудах включать рассудок, то использует именно этот глагол. В качестве примера возьмем лишь один стих: «О горном размышляйте (фронео), а не о земном» (Кол. 3:2).
3. Стихи о трезвости ума
Еще одна группа стихов содержит глагол «нэйфо», буквальное значение которого — быть трезвым, свободным от влияния алкоголя. В синодальном переводе он переводится глаголом «трезвиться» или «бодрствовать», а в 2 Тим. 4:5 — «быть бдительным». В Новом Завете глагол «нэйфо» несомненно употребляется образно, смысл его употребления — подчеркнуть, что ум верующего должен быть ясным и всегда готовым распознать лжеучение. Апостол Павел говорит: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:6). Следует согласиться, что здесь речь идет о трезвости в переносном смысле слова, и что Павел наставляет верующих быть бдительным и полностью контролировать свой ум.
В 1 Пет. 1:13 греческий глагол «будьте трезвы» переведен как «бодрствуйте», а в 1 Пет. 5:8-9 — «трезвитесь»: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою». Другими словами, библейская норма — никогда «не отключать» рациональное мышление, быть здравомыслящим.
4. Стихи о понимании
Еще несколько стихов можно объединить по принципу присутствия в них слов, имеющих значение «понимать».
Рассмотрим, к примеру, слово «дианоя», имеющее значение «ум» или «понимание». Это слово употребляется, когда речь идет именно о развитом, мыслящем уме. Термин «мыслящий ум» дважды употреблен в посланиях Петра. В 1 Пет. 1:13 читаем: «Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего…» В 2 Пет. 3:1-2 написано: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл [«дианоя» — мыслящий ум], чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами».
Петр не говорит, что видения или «слова знания» посетят наш ум, он говорит, что наш духовный прогресс зависит от вдумчивого изучения богодухновенных слов Господних, переданных через пророков и апостолов. Принцип ясен: Бог начинает говорить с нами по мере того, как Библия усваивается нашим здравомыслящим умом. Использовать ум мы должны и при нашем общении с Господом. Так, Иоанн говорит: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум [(дианоя) — мыслящий ум], да познаем (Бога) истинного» (1 Ин. 5:20).
Рассмотрим еще несколько греческих слов. Лука пишет, что Господь перед Своим вознесением дал указания ученикам и «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45). Греческое слово «ноус», согласно словарю новозаветной лексики Вайна, означает «орган мыслящего сознания, включающий способность воспринимать и понимать, а также способность чувствовать, рассуждать и решать». Апостол Павел говорит: «… Стану молиться духом, стану молиться и умом [«ноус»]; буду петь духом, буду и петь умом [«ноус»]» (1 Кор. 14:15).
Из вышесказанного видим, что способность сознательно и здраво мыслить — жизненно важна потому, что через эту способность выражается духовное. Если человек отключает ум, то выражается не его дух, а эмоции. В 1 Кор. 13:11 Павел говорит: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал[греч. — оценивал]; а как стал мужем, то оставил младенческое». Ум зрелого верующего, мыслящего здраво, постоянно оценивает все явления только лишь в свете Библии. Если мы позволяем очаровывать себя атмосферой, царящей на харизматических или иных собраниях, где царят эмоции, то поступаем против воли Божьей потому, что вместо того, чтобы оценивать или рассуждать критически, просто пассивно следуем небиблейским идеям и утверждениям.
Обратимся к еще одному греческому слову «суниэми», его значение — «присоединять». В Новом Завете оно употребляется метафорически при описании процесса постижения духовных явлений. Этот глагол используется при описании процесса постижения и восприятия значения притч. Например, в Мтф. 13:15 Иисус спросил у учеников: «… Поняли [«суниэми» — присоединили] ли вы все это?"
Апостол Павел напоминает Тимофею о том, что, постигая богодухновенные слова (например, Павла), он добьется разумения во всем, что ему необходимо. В Тим. 2:7 мы читаем: «Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение [присоединение всего] во всем». Тимофею не обещаны никакие другие пути в достижении Божьих знаний, кроме изучения (умом) богодухновенных Писаний, которые полезны во всем. В Кол. 2:2 Павел кратко и ясно говорит, что уверенность в спасении вытекает из глубокого понимания Божьего Слова. Харизматы ищут уверенность в знамениях, чудесах и необычных явлениях, но Павел говорит: «Дабы утешились сердца их… для всякого богатства совершенного разумения [присоединения]". Апостол молится, чтобы Божьи люди «исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении [присоединении] духовном» (Кол. 1:9).
Всегда под контролем
В Новом Завете мы находим столько много наставлений о необходимости быть в здравом уме, что просто невозможно отдать им должное за неимением места. Возьмем, например. Послание к Римлянам 12:2: «… и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная». Здравомыслие оценивает и ценит все духовные знания, предоставленные Богом.
В Фил. 4:7-9 говорится, что верующие защищены Богом, если только размышляют о духовном. Павел повелевает: «Наконец, братья (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами».
В 2 Кор. 10:4-5 Павел еще раз настаивает на здравомыслии. Эти стихи безапелляционно осуждает неподконтрольный ум, т. е. то состояние, к которому стремятся харизматические верующие: «… ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».