Из воспоминаний современников, из публицистики самого художника ясно, что для Шукшина — человека личность Степана Разина была притягательна в продолжение всей его жизни. По словам американского исследователя Дж. Гивенса, образ Разина является «сверхтипом» всего творчества писателя, своеобразным «alter ego» автора.
Тема восстания разинцев пронизывает все творчество писателя. Образ крестьянского вождя возникает в самых значительных произведениях художника, звучание разинской темы нарастает от рассказа «Стенька Разин», киноновеллы «Думы», через «Калину красную», повесть — сказку «До третьих петухов» к роману «Я пришел дать вам волю».
Однако собственно текст романа создавался Шукшиным постепенно, как бы в несколько этапов. Работая как кинорежиссер, Шукшин первоначально написал киносценарий для фильма о Степане Разине, который был опубликован в 1968 году[220]. Спустя три года в печати появился текст исторического романа[221]. Все это время Шукшин готовился к съемкам фильма (оператор А. Заболоцкий), главную роль в котором он собирался сыграть сам.
Степан Разин, герой исторических народных песен и сказаний, интересует Шукшина не как тип человека «нормального» или «положительного», а как тип человека «стихийного», «человека — недогматика, человека, не посаженного на науку поведения»[222]. Разин для Шукшина — это герой, выразивший в своем поведении и психологии «изломы» и «вывихи» национального характера. В личности исторического героя Шукшин выделяет удивительную, неисчерпаемую духовную силу, сочетающую в себе жгучую, горячую ненависть к притеснителям и глубоко щемящее чувство жалости и сострадания к слабым и приниженным.
Уже в рассказе «Стенька Разин» писателем были намечены некоторые существенные «болевые» точки будущего романа. Однако в рассказе образ казачьего атамана еще далек от реалистической концепции и создается в духе эпической народно — песенной фольклорной традиции. Разин здесь — ухарь — атаман, отчаянная головушка, народный герой — богатырь, «широкий в плечах, легкий на ногу». Позднее, в романе «Я пришел дать вам волю», образ Степана подвергнется значительному переосмыслению: «Раньше меня больше привлекала удаль, порыв его воли. Это и сейчас имеется <…> Но обратил внимание на другие вещи, которые неизбежно заставляют задуматься поглубже <…>»[223] Образ Степана приобретает реалистическое наполнение, романную эпичность, личностную основу. В поисках характера писатель идет от героической личности к человеку, пытается на время «забыть» Разина — героя, стремится «отнять» у него прекрасные легенды, для того чтобы оставить человека: «Народ не утратит Героя, легенды будут жить, а Степан станет ближе»[224].
Роман «Я пришел дать вам волю» охватывает ряд исторических событий от возвращения войска Степана Разина из персидского похода до казни атамана и состоит из трех частей: «Вольные казаки», «Мститесь, братья!» и «Казнь». Границы исторического хронотопа романа предельно сжаты, сдвинуты. Выбрав темой романа масштабное событие — «народную войну» под предводительством Степана Разина, Шукшин отказывается от панорамного изображения восстания, от хронологически выверенного порядка событий, но сосредоточивается на «персонализации истории»[225], обращается преимущественно к внутреннему, психологическому миру главного героя. Историко — хронологический принцип изображения событий прошлого уступает место образно — художественному осмыслению истории: время, место и действие в романе подчиняются не законами исторической реальности, а мотивируются необходимостью этико — эстетического правдоподобия. «Художественное время подчинено главной цели: историческое раскрыть через психологическое. Чередуя батальные сцены с размышлениями героев, автор явное предпочтение отдает последним. Разин в таком хронотопе предстает не только выдающейся личностью российской истории, но человеком, поставленным судьбой перед решением „проклятых“ русских вопросов»[226]. Хронотопическая организация романа свидетельствует о том, что Шукшин мыслит не как летописец — историк, а как художник — психолог. Над событийной стороной романа превалируют монологи и размышления героя: объективные обстоятельства истории получают в тексте Шукшина субъективный оттенок, личностную оценочность[227].
Как следствие сказанного, исторические реалии разинского времени как бы стерты в романе Шукшина, значимость и весомость конкретных деталей исторического прошлого снижены, картины исторического быта сознательно сдвинуты автором в пределы антуража[228]. «Быту» предпочитаются «нравы». На авансцену выходят проблемы «мятежного» духа, «больной» души, «рвущегося» сердца, в центре внимания писателя оказываются «стихии», порывы и сомнения героя, колебания и неуверенность в себе, неудержная сила и одновременно человеческая слабость[229]. В этой связи художественный образ шукшинского Разина не вполне типичен и традиционен: прямолинейная цельность и сила натуры песенно — фольклорного и документально — хроникального Стеньки — атамана заслоняются в романе Шукшина противоречивой неоднозначностью и сложностью характера Степана — человека, не столько главаря народного движения, сколько умного и талантливого крестьянина[230].
220
Киносценарий фильма «Я пришел дать вам волю» впервые опубл.: Искусство кино. 1968. № 6. С. 215–219.
222
223
225
227
В этой связи правомерным можно считать мнение исследователя Л. Шаляпиной, которая говорит о том, что в романе Шукшина происходит процесс «мифологизации истории», когда авторское понимание истории доминирует над документом и творится «история по — Шукшину» (См.:
228
Речь идет не об отсутствии исторического фона в романе Шукшина, а о его ослабленности в сравнении с текстами других романов о Степане Разине, например, в сравнении с романом А. Чапыгина «Разин Степан».
229
Исследователь О. Левашова, углубляясь в природу противоречивости характера Степана Разина в романе Шукшина, говорит о двух «утрированных» началах его образа — о «христовом» и «бесовском» (См.:
230
Ср.: Л. Аннинский: «вся суть — в противоречиях…» (