И силу эту, конечно же, выражало тело молодого Иисуса Христа.
Вскоре после некоторых, в прошлом уже означенных событий (по изложению книги "Крестоносцы "), Иисус обретает у себя над головой некий ореол выражения своего внутреннего состояния в виде присутствующего время от времени дискообразного или светящегося кольца (в различных случаях по-разному).
Что оно собой представляло?
Эта светящаяся в пространстве величина являлась непосредственно состоящей в Иисусе космической единицей в общем составе уже совершившихся присоединений таких же за время его взрастания.
Ее нельзя считать какой-то определенной силой.
Это обычное световое явление, происходящее на Земле в довольно большом количестве, хотя и редко случающееся в обычно людском столпотворении.
То есть, это была своеобразная шаровая молния, постоянно пополняющая свой баланс из
состава среды.
Тогда, почему она не воздействовала так, как в настоящее время на людей, или еще что-либо?
Этот вопрос относится к квантовой генеративной механике и полному ответу пока не подлежит.
Потому, отвечу наиболее кратко и, думаю, ближе понятно.
Эта молния не задевала никого только потому, что участвующая величина, то есть сам носитель такого заряда не направлял ее в какую-либо сторону.
К тому же, основной заряд располагался внутри самого Христа и само собой частично содержал все телосостояние, а также непосредственно соприкасался с землей, что как выражение относительности материи несколько снижал его поверхностный уровень.
Но в некоторых случаях, все же происходил определенный разряд, и часть этого потока отправлялось в пространство, сохраняя при этом свою первостепенную значимость.
Соприкасаясь с людьми, Иисус не открывал свою настоящую силу, а лишь незначительно использовал ее для краткого, выраженного ярким светом облучения в сторону страдающего, что создавало условия для выздоровления.
Естественно, эта сила могла погубить кого угодно, но понимание общим составом души и внутреннего величия не допускало подобного, даже в самую критическую минуту.
Это уже было вполне осознанное действие самим Христом и образ его жизненного поведения.
Таким образом, в процессе своего юношеского становления и дальше Иисус выработал систему непричинения вреда кому бы то ни было.
Это духовно патетическое состояние души и явилось предметом всей его недолгой жизни.
Естественно, окружение Иисуса знало о его великой силе, и это частично сохраняло в них веру, давая реальное подтверждение тому, что он сын Бога.
Но кроме воспроизведения своих чудо-способностей, Иисус обучал всякого обычному философическому размышлению.
Многие и, конечно же, большинство, вообще не понимали таких речей. Но реальное доказательство их в деле приложения являлось для них наиболее ярким выражением добра и непосредственной верой в величие и приносимую пользу.
Уже гораздо позже, после самой гибели Христа, люди понемногу начинали осмысливать то, что он говорил, и к ним постепенно приходил ум.
Все это основывалось на самой реальной жизни.
И всякое подтверждение сказанному ранее являлось частью величия содеянного.
Так и рождалась вера в людях, и так возникала первая единица чисто космического состава уже в их душах.
Конечно, она не была такой, как у самого Иисуса,
но основные элементы присутствовали.
Таким образом, особое философическое определение любой жизненной ситуации создавало силу внутреннего роста в виде благополучия ума и соответствующего выражения действия.
To eсть, из веры начиналась образовываться душа непосредственного величия каждого.
Попробуем сосредоточить свое внимание на том моменте времени, которое предшествовало приходу самого Христа.
Для этого можно заглянуть даже в Библию и прочесть отдельные ее главы.
В целом, реальное положение всех существующих тогда народов было куда хуже того, что там описано. Беда в том, что те, кто составлял подобные трактаты времени, не всегда облачались в простые одежды и ходили с посохом в руках до своего внутреннего совершенства.
Потому, до нас в реальном дошло лишь то, что имело поверхностную основу всякого видения:
жизнь царей, государств в целом, отдельных богатых чиновников какого-то времени и т.д.
О простом же и повествовалось довольно просто. Можно сказать, даже незамечено, хотя некоторые все же пытались выразить и такое.
Но дело, собственно говоря, в другом.
В том, что используя в своем настоящем развитии материалы того времени или гораздо позже во времени, мы не особо придаем значение таким историческим фактам, как прободение или обедненность нашего умственного состояния.
To eсть, люди, писавшие те строки, не были столь умны и развиты, как самые неразвитые сейчас.
Это тезис. И от него никуда не уйти.
Потому, в подобного рода писаниях частенько присутствует просто вымысел или картинная галерея образов, воспетая самими прообразами творчества.
В итоге, объективного, то есть реального обзора не было.
И все же, наряду с этим, были сохранены и реально присутствующие события того времени.
Так вот, уходя в то далекое от нас прошлое, можно сказать, что существование обычного простого человека было практически невозможным из-за засилия настоящих тиранов времени, малого жизненно развитого уровня и едва сносных знаний по сохранению жизненной активности.
Сейчас многие пытаются приписать тому времени то, чего там вообще не было.
Какую-то сильную оккультивацию, неизвестных пророков, целителей и т.п. Все это присутствовало уже гораздо позже благодаря крестному ходу самого Иисуса и его матери по тем землям, что располагались подле них.
Люди учатся друг от друга и на каких-то примерах возникающих при жизни ситуаций. Отчасти, конечно, так было сделано потому, что об этом сказал сам Иисус в свое время своим же ученикам.
Для чего это было нужно?
Для того, чтобы люди в последующем меньше думали о производимом кем-то зле, а больше о теплоте и доброте.
Но, как всегда это бывает, возникает какой-то «умник» уже гораздо позже того времени и начинает сочинять, делая эту историю еще страшнее и загадочнее.
Так продолжается и до сих пор. Таким образом, получается, что вместо того, чтобы обрести единицу добра и ума, люди получают ярко отраженную единицу зла и запоминают это в большей части сильнее, чем само добро.