Пути, включавшие в себя оргазмический секс и половой акт со сдерживанием оргазма, [Изучение древних классических текстов тантры показывает, что в них речь идет о сдерживании не оргазма, как такового, а лишь его физиологического компонента - семяизвержения (выделения «телесных жидкостей») и сопровождающего его чисто физического удовольствия, тогда как эмоциональные и психологические компоненты преобразуются и используются для расширения сознания (практика майтху-на).С физиологической точки зрения, отсутствие упоминавшегося выше эндокринного ответа на гипота-ламо-гипофизарную активацию ведет к бесконтрольному нарастанию этой активации, результатом которой становится ряд периферических и центральных нейрохимических реакций, способных вызывать неординарные телесные ощущения и глубоко измененные состояния сознания. В тексте Хатха Йога Пра-дипика говорится: «Того, кто контролирует бинду и держит свой раджас в отдельности посредством ваджроли, называют йогом. Его раджас неуничтожим, и в его теле нада (трансцендентальный звук) переходит в бинду. Если в ваджроли (одна из мудр) удерживать бинду и раджас в теле в отдельности, то посредством практики йоги можно получить все виды сиддхи (неординарных способностей)». Недаром брахмачарья буквально означает «путь высшего сознания» (или «путь к высшему сознанию»). Подробнее об этом можно прочитать в книге Свами Мутибхананды Сарасвати «Нава йогини тантра» (Минск, «ВЕДАНТАМАЛА», 2006). (пер.)] будучи более похожими на обычный секс, уже получили освещение в популярных книгах по «тантрическому сексу». Эти книги можно считать частичными мостами к сублимационной эротической жизни. В данной книге я буду придерживаться несексуальных сублимационных методов в поисках скрытой тайны эроса -- осуществлений, достигаемых путем вхождения во все более свободные от желания глубины тела и души.
Несмотря на различия путей, все йоги согласны в том, что желания человеческого тела и эго-личности лишь указывают на наше подлинную индивидуальность - в высшей степени уязвимую Самость, вечно сознательную и лишенную желаний. Внешним проявлением этой вечно уязвимой Самости был странствующий святой, или садху, тогда как ее внутренним признаком было глубокое чувство бесхитростной свободы.
До сих пор большие и разнообразные культуры Индии считают честью поддерживать тех кто вступает на этот путь вечно уязвимой жизни. Так, Махатма Ганди мог обладать огромным политическим влиянием, не имея практически ничего. В действительности, жить как эта Самость мог кто угодно - мужчина или женщина, человек состоящий в браке или одинокий, богатый или бедный. Говорят, что в редких случаях это экстатическое чувство Самости даже преобразовывало муки смерти в постоянное чувство бессмертия и блаженной бесконечности. Согласно легенде, некоторые йоги следовали пути брахмачарьи в течение тысяч жизней.
По мере того, как йог становился зрелым, сексуальное желание или потребность, не связанные с размножением, исчезали не из-за моральных запретов, а в результате постепенно углубляющихся чувственных и сверхчувственных осуществлений. Слишком много секса, больше чем один раз в лунный цикл, оказывалось сублимативно неэкологичным, и уменьшало йогу, или единство с питающими гармониями жизни. Если йог утрачивал свое осуществление, тотчас же возникали желания.
Таким образом, приверженец брахмачарьи со временем отвергает даже желание целибата, и взамен следует внутренним ритмам этого сублимационного процесса в два этапа: от получаса до нескольких часов в день йогической медитации и упражнений, именуемых садхана - буквально, собирание духовной силы; затем, в течение остального дня, поиски этого всегда изначального осуществления, нередко скрытого в состояниях чувств, которые мы называем разочарованием, пустотой, или даже желанием. Как с улыбкой говорил мне один американский практик: «Брахмачарья - это очень особая форма гедонизма, просто с удовольствиями и практиками иного сорта».
Глава 2
Эрос как тайна: ключ к продвижению нашего эротического освобождения
В 1985 г. я опубликовал исследование сексуального опыта и убеждений людей, считавших себя сексуально освобожденными или занимавшихся йогой, включавшей или не включавшей в себя целибат. Слушая моих собеседников, я замечал, что каждого из них привлекало нечто скрытое в нем самом, в другом человеке, или в большем мире. Я делал вывод, что суть эротического акта составляет приближение к чему-то скрытому, достигается ли это посредством обычного секса, или тантрической сублимации.