133
Созерцатель(псевдоним Л. Е. Оболенского). Вопросы в новейшей беллетристике // Русское богатство. № 3. 1890. С. 188–200.
134
Минский Н. М.14–е религиозно — философское собрание // Новый путь. № 9, 1903. С. 319.
135
Как указывает Лиза Кнапп, «Достоевский чувствовал, что в обществе, находившемся в состоянии распада, “случайные семьи” становились все более распространенными <…>. Изображая такую семью [в «Подростке»], Достоевский сознательно противопоставляет себя Толстому, изображавшему «родовое семейство», которое, полагает Достоевский, уже отжило свой век» (The Annihilation of Inertia: Dostoevsky and Metaphysics. Evanston, 111.: Northwestern University Press, 1996. P. 19).
136
Said E. W. The World, the Text, and the Critic. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983. P. 167.
137
Эми Мэнделькер — одна из немногих ученых, занимавшихся про- томодернистской эстетикой Толстого, — пишет о ней в своей работе об «Анне Карениной» (Mandelker A.Framing Anna Karenina: Tolstoy, The Woman Question, and the Victorian Novel. Columbus: Ohio State University Press, 1993).
138
Это объяснение получено от экономиста И. И. Янжула, который узнал его от Ковалевского (Мочульский К.Владимир Соловьев. 2–е изд — е. Париж: YMCA Press, 1953. С. 66).
139
Vogue Е. — М. de.Sous l’horizon: Hommes et Choses d’hier. Paris: Librairie Armand Colin, 1904. P. 17–18. Цит. по: Мочульский К.Указ. соч. C. 69.
140
Соловьев B. C.Письма. 3 тт. С — Петербург: Общественная польза, 1908–1911. Т. 2. С. 19.
141
Пыпина — Ляцкая В. А. Соловьев B. C.: Страничка из воспоминаний// Голос минувшего. Декабрь. 1914. С. 12.
142
Meller P. U. Postlude to the Kreutzser Sonata: Tolstoy and the Debate on Sexual Morality in Russian Literature in the 1890s. Trans. John Kendal. New York: E. J. Brill, 1988. P. 96. Первая часть «Смысла любви» появилась в 1892 г. в «Вопросах философии и психологии» (№ 14), в том же году и в том же журнале, что и статья Толстого о вегетариантсве «Первая ступень». Последующие части «Смысла любви» были опубликованы в 1892 г. (№ 15), 1893 г. (№ 17) и 1894 г. (№ 21).
143
Соловьев С. М. Воспоминания. М.: Новое литературное обозрение, 2003. С. 72.
144
Masing‑Delic I.Abolishing Death: A Salvation Myth of Russian Twentieth Literature. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1992. P. 17.
145
Эткинд A. M.Эрос невозможного: История психоанализа в России. С. 184
146
Пастернак Б.Доктор Живаго // Полное собрание сочинений с приложениями в 11 тт. М.: Слово, 2004. С. 41.
147
Nochlin L.The Body in Pieces: The Fragment as a Metaphor of Modernity. New York: Thames and Hudson, 1995. P. 7.
148
Зеньковский В. В. История русской философии. Париж: YMCA‑Press, 1950. Т. 2. С. 56. Зеньковский ссылается на «Миросозерцание Вл. Соловьева» Трубецкого.
149
Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. М.: Тов. Тип.
А. И. Мамонтова, 1913. Т. 2. С. 207–208.
150
Соловьев B. C.Из литературных воспоминаний: Н. Г. Чернышевский // Соловьев B. C. Собрание сочинений. Brussels: Foyer Oriental Chrétien, 1966. T. 12. С. 339–441. За исключением особо оговоренных случаев, все ссылки на Соловьева приводятся по этому изданию.
151
Лопатин Л. М. Философское мировоззрение B. C. Соловьева // Философские характеристики и речи. М.: Путь, 1911. С. 123.
152
Цит. по: Соловьев С. М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель: Foyer Oriental Chrétien, 1977. C. 69. За исключением особо оговоренных случаев, все подробности жизни Соловьева взяты из этой биографии.
153
Соловьев B. C.Значение поэзии в стихотворениях Пушкина. Т. 9. С. 323.
154
Соловьев B. C.Чтения о богочеловечестве. Чтение десятое. Т. 6. С. 143.
155
См. об этом: Masing‑Delic I.Abolishing Death. P. 121.
156
Трубецкой E. H.Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 1. С. 616.
157
Там же. С. 613.
158
См., например: Мочульский К.Владимир Соловьев. С. 226.
159
Пример того, что Соловьев писал об опыте спиритизма и оккультизма, — его рецензия 1894 г. на «Анимизм и спиритизм» А. Н. Аксакова (1893), несколько страниц которой посвящено стандартному спиритическому явлению руки. Хотя он и затрагивает проблему ложных медиумов, в целом он одобрительно отзывается о спиритизме. См.: Соловьев B. C.Современное состояние вопроса о медиумизме // Вопросы философии и психологии.1894.
160
Соловьев B. C.Пасхальные письма: Христос воскрес. Т. 10. С. 34.
161
Там же. С. 37.
162
Там же. С. 34.
163
Мочульский К.Владимир Соловьев. С. 16.
164
Аналогична судьба его сестры Поликсены, демонстрировавшей свою лесбийскую сексуальность ношением мужского платья.
165
Давыдов Н. В. Из воспоминаний о B. C. Соловьеве // Книга о Владимире Соловьеве. М.: Советский писатель, 1991. С. 283.
166
Цертелев Д. М. Из воспоминаний о B. C. Соловьеве // Книга о Владимире Соловьеве. С. 315.
167
Муретов М. Д. Воспоминания о Вл. Соловьеве в Московской духовной академии. С. 86. Цит. по: Мочульский К.Владимир Соловьев. С. 44.
168
Гюисманс Ж. — К.Наоборот. Пер. Е. Л. Кассировой подред В. М. Толмачева // Три символистских романа. М.: Республика, 1995. С. 16.
169
Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. С. 18.
170
Боратынская Е. Н. Из воспоминаний о Вл. Соловьеве. Вл. Соловьев: Pro et Contra. C. 130.
171
После посещения сфинкса в путешествии по Египту Соловьев писал матери, что она похожа на сфинкса. Когда потом он снова увидел сестру, он начал называть ее «Сфинкса». (Безобразова М. С. Воспоминания о брате Владимире Соловьеве // Книга о Владимире Соловьеве. С. 83–84).