Об отношении новозаветной Церкви к тленным и нетленным останкам своих святых нам рассказывает церковная история. А как же относилась Церковь ветхозаветная к останкам пророков и праведников? Об этом свидетельствует нам Священное Писание. Так, благочестивый царь Иосия, уничтожая кости нечестивцев, не тронул праха пророка Божьего Ахии, а отнёсся к нему с почтением: “И взглянул Иосия, и увидел могилы, которые были там на горе, и послал, и взял кости из могил, и сжёг на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события сии. И сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским. И сказал он: оставьте его в покое; никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии…” (4Цар. 23.16–18).
В этой же Четвёртой Книге Царств изображено чудо, которое произошло с мощами пророка Божьего Елисея. Безусловно этот текст в первую очередь необходимо рассматривать по духу. Но сейчас я привожу его без комментариев для тех читателей, которые принадлежат к религиозным конфессиям, которые, трактуя Священное Писание по букве, всё-таки отбрасывают почитание святых мощей, более того, упрекают почитающих их: “И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своём коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои” (4Цар. 13.20–21).
И, напоследок, несколько цитат из Священного Писания, которые свидетельствуют о том, что всё связанное с жизнью и деяниями святых угодников Божьих, даже одежда и тень совершенных праведников, были чудотворными:
“Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них” (Деян. 19.11–12).
“Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись всё” (Деян. 5.14–16).
“НЕ ВОИНСТВОМ И НЕ СИЛОЮ…”
Вопрос: Сегодняшнее православие буквально задыхается под тяжестью разнообразных обрядов, традиций и церемоний. Не правильнее ли было бы совсем отказаться от телесного богопоклонения, а “поклоняться Отцу в духе и истине”?
Ответ: Вопрос телесного Богопоклонения относится к православной традиции, а она берёт начало со времён христианства неразделённого. Наши братья протестанты, указывая на обременённость традиционных религиозных конфессий (имею в виду православие и католицизм) разнообразными обрядами, церемониями, предписаниями и канонами, имеют на то основания. Но, протестуя против отхода от чистоты христианства, как внешнего так и внутреннего, они часто и сами попадают в паутину консерватизма, догматизма и ортодоксии, выплёскивая вместе с грязной водой и дитя. Целью этой публикации, как впрочем, и всего цикла публикаций ответов относительно обрядовой жизни Церкви, не есть слепая апологетика (защита) православной традиции, но попытка высветить её светом Истины, раскрыть глубину, показать суть, возвратить выветрившуюся за годы духовного упадка, её соль. “Бог оправдывает… Кто осуждает?..” (Рим. 8.33–34). Но для того, чтобы ответить на вопрос: “Имеют ли право на существование различные формы внешнего Богопоклонения?”, необходимо выяснить: Что же в действительности представляет собою истинное Богопоклонение?
Слово “поклониться” в буквальном понимании обозначает склониться, приклонить колени, наклонить голову, понизиться. Духовный смысл Богопоклонения заключается в подчинении своего понимания, своего видения, своей воли Воле Того, Кто есть Источник Жизни, – Единому Богу. Какова же воля Его в отношении нас? В чём смысл бытия? Смысл бытия человека заключается в том, чтобы достичь высот Богоединения, высот вечного Богопознания. Творец желает пребывать в гармонии со Своим творением, быть не только над нами, не только посреди нас, но и, что важнее всего, в нас. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3.16). “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин. 17.3). “Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея зачаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (полного единения с Творцом, – О.В.)” (Рим. 8.22–23).
Как же достичь этого единения? Как построить дом нашего спасения? Фундаментом его, безусловно, есть вера (а вера от слышания Слова Божьего – см. Рим. 10.17). Стены строятся смирением, надеждою, очищением постом и молитвою (по слову святого Антония Великого пост – это воздержание, смирение языка, сердца и чрева). А крыша, вершина – это совершенная любовь, чистая молитва сердца, озарение Божественным Светом, несказанная благодать Богоединения.
Красной нитью, связующей основой этой Богом благословенной постройки, есть молитва. Молитва не в смысле простого высказывания наших нужд пред Господом, но как связь с Богом. Молитва, по словам св. Григория Нисского, является “руководителем хора добродетелей”, потому что “ни одна из них не постоянна без молитвы”. “Добродетель молитвы совершает таинство нашего единения с Богом, и она является связью умных творений с Творцом”, – научает Григорий Палама. “Постоянно молитесь”, – подчёркивает апостол Павел.
Молитва – это вознесение души и сердца к Богу. Однако, пока мы живём в теле, на земле, молитва наша, естественно, выражается и в разнообразных внешних формах. Это и коленопреклонение, и крестное знамение, и возношение рук, и использование разнообразных богослужебных предметов, и иные внешние действия христианского Богослужения.
Богослужение Нового Завета заключается не в постоянных приношениях в жертву овнов и тельцов, но в принятии в сердце христианской веры, которая исполняется любовью, в рождении свыше от Духа Святого, в возрастании от веры в веру, от славы в славу, от силы в силу. Суть новозаветного Богослужения в том, чтобы поднявшись от веры, исполненной страхом, к вере, движимой любовью, приносить Богу плоды Милосердия и Богопознания, таким образом возрастая до полного единения с Ним на Небесных высотах Духа: “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений” (Осии 6.6); “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга” (Ин. 13.34); “Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумение твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего своего, как самого себя” (Мф. 22.37–39).
Царство Божие усилиями восхищается. Но может ли человек лишь своею силою подняться до истинного Богослужения, до поклонения Богу “в духе и истине”? Может ли достичь высот исполнения Воли Божьей без связи с Ним, без молитвы? Безусловно же, нет! А пока мы в теле, то и поклонение наше, и молитва наша не лишена разнообразных внешних действий, будь то молитва славословия, благодарения или прошения. Сам Господь Иисус Христос не избегал внешних молитвенных и тайнодейственных проявлений. Он преклонял колена (“и, преклонив колена, он молился”), “и, подняв руки Свои, благословил их”, “дунул, и говорит” и пр.