Внимательно и беспристрастно исследовав Священное Писание мы увидим, что в период Своего земного служения Христос применял внешние действия и во время исцелений; Он также посещал храм Иерусалимский, называя его “домом Отца Моего”, “дом Мой домом молитвы наречётся” и прочее. Так же поступали и апостолы.
В Книге Левит, 10-я глава, 10-й стих, сказано: “Чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого”. Безусловно, телесное Богопоклонение в том виде, как мы имеем сегодня (обременённое разнообразными обрядами, церемониями, церковными традициями), – это результат духовного несовершенства, глубокого упадка религиозной жизни, превосходства формы над сутью, буквы над духом. Но будем помнить, что мы живём во времена, когда “близко, при дверях…” (см. Мф. 24.33). Во времена, о которых сказано: “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…” (Деян. 2.17). Во времена, о которых говорит Христос: “Но наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе” (Ин. 4.23)…
Христианские обряды – не что иное, как внешняя одежда Церкви. На церковнославянском “обрядиться” – означает “одеться”. Эта одежда необходима нам, немощным, пока мы ещё несовершенны. Но Господь предостерегает нас, подчёркивая: Не важнее ли от одежды тело? А от тела – душа?.. Придёт время, и Церковь отбросит обрядовые “костыли”, и, как когда-то Давид, будет “скакать из всей силы пред Господом” (2Цар. 6.14). Придёт время, и, как во времена первых людей веры, Адама и Евы, будем открыты, “наги” пред Господом, и не будем стыдиться (Быт. 2.25). Придёт время, и сойдёт с Неба от Бога обновлённая Церковь, Новый Иерусалим, который видел в видении своём Иоанн Богослов: “Храма же я не видел в нём…” (Откр. 21.22).
Придёт время… Но произойдёт это не потому, что кто-то выбьет эти опоры, сорвёт эту одежду или разрушит этот храм. Не обманывайтесь, Бог осмеянным быть не может. “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Зах. 4.6).
СТРАНА БЛУЖДАНИЯ
Вопрос: В четвёртой главе Книги Бытие читаем, что первыми людьми на земле были Адам и Ева, и что родилось у них двое сыновей: Каин и Авель. И убил Каин брата своего Авеля, и изгнан был от лица Господня, и поселился в земле Нод, и “познал Каин жену свою; и она зачала, и родила…” (Быт. 4.1–17).
Откуда же взял Каин жену себе, если кроме Адама и Евы никого на свете ещё не было? И что это за страна Нод, в которую он пошёл?
Ответ: Библия – книга духовно-символическая. Об этом свидетельствует нам Священное Писание: “Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мои в притчах, и произнесу гадания из древности” (Пс. 77.1–2). “Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется речённое чрез пророка, который говорит: “отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира” (Мф. 13.34–35).
Основной принцип каппадокийской школы богословия, которую официально исповедует православная церковь, изложен св. Григорием Богословом: “Сквозь букву проникай во внутреннее!” На основании этого основополагающего правила экзегетики (науки о толковании Святого Письма) мы и рассмотрим вышеизложенный отрывок. Но для этого нам сначала необходимо ответить на вопрос: Кого символизирует жена на библейском языке? А кого – муж?
Жена – языком символов – это жизнь, чувства, церковь. Муж, соответственно, – вера, разумение, Господь. Жена покрывается мужем (жизнь – верою, чувства – разумом, Церковь – Христом). Муж же “не должен покрывать головы (вера и понимание должны быть открытыми, как и сказано: “Всякого, кто исповедает Меня (Христа) пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10.32–33), – О.В.)” (1Кор. 11.7).
Из вышеуказанного видно, что когда мы читаем в первой Книге Библии, Бытие, повествование об Адаме и Еве, – то речь здесь идёт не столько о персоналиях, сколько вообще о первых людях веры, о первой Церкви Божьей. А также становится понятным и то, что, в действительности, не месил Бог глины в корыте, и не лепил из неё Адама, и не вдыхал ему в ноздри через соломинку дыхание жизни, как это так, или приблизительно так, утверждают представители буквалистического направления в толковании Священного Писания, о которых апостол Павел сказал: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины обратят слух и обратятся к басням” (2Тим. 4.3–4). А в образе земного Адама изображены в Библии те представители цивилизации первых людей, которые поднялись на духовную высоту понимания самой сути величественного замысла Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого, – идеи обожения творения. Те, которые поднялись на высоту веры в Единого Бога, веры, которая исполняется любовью. Те, которые поднялись к вершине стяжания райской благодати Всесвятого Духа, причастились животворящих плодов духовного Едема, плодов Древа Жизни воли Божьей, вселенской энергии Любви, – вкусили радость единения с Божеством.
Историю первых людей веры, движимой любовью, чудесно освещает преподобный старец Серафим Саровский в известной беседе с Николаем Мотовиловым. Приведу только отрывок из неё:
“Мы, в нынешнее время, через нашу почти всеобщую холодность к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа, и через невнимательность нашу к действию относительно нас Его Божественного Промышления, до того дошли, что, можно сказать, почти совсем отошли от действительно христианской жизни… Слишком уж мы сделались невнимательными к делу нашего спасения, от чего и выходит, что мы и много слов Священного Писания воспринимаем не в том понимании, как бы надлежало…
Вот, например: многие толкуют, что когда в Библии говорится: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Быт. 2.7), то будто это означает, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а было будто бы лишь только одно тело, созданное из праха земного…
Неверное это толкование, ибо Господь Бог создал Адама из праха земного в той полноте, о которой святой апостол Павел говорит: “…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…” (1Фес. 5.23). И все эти три части нашего естества созданы были из праха земного (из природных химических элементов, естественным же путём развития, эволюции, – О.В.), и Адам не мёртвым был создан, но действующим животным существом (неандерталец, кроманьонец, гомо сапиенс, – О.В.), подобным иным живущим на земле одушевлённым Божьим творениям.
Но вот в чём сила: что если бы Господь Бог не вдохнул потом в лице его это дыхание жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, Который от Отца исходит, и в Сыне пребывает, и ради Сына в мир посылается, то Адам (первые люди, – О.В.), как бы ни был он совершенно создан в сравнении с иными творениями будучи венцом творения на земле, всё-таки остался бы неимеющим внутри (в сердце, – О.В.) Духа Святого, возводящего его (человека рождённого свыше, одухотворённого, осиянного Божественным светом Благодати, – О.В.) в Богоподобное достоинство (на высоту видения духовными глазами славы Господней, ощущения в сердце своём присутствия Божия; на вершину молитвенного предстояния, созерцания, единения с Божеством, – на вершину святости, – О.В.), и был бы подобен всем прочим творениям, которые хотя и имеют тело, и душу, и дух, надлежащих каждому по роду их (в том числе и т. наз. рода “гомо сапиенс” – “человека умного”, – О.В.), но Духа Святого внутри себя не имеющих…”
История грехопадения Адама и Евы (веры и жизни, общины первых рождённых от Духа, Церкви причастной мистического опыта Божественной реальности) требует отдельного освещения. Сегодня же дадим ответ на вопрос, поставленный читателем. Кто такие на библейском языке Каин и Авель? Если Адам символизирует собою веру, которая действует любовью, Ева – общину верных, то Каин и Авель – восыновление этой веры, два способа служения. Приземлённое, душевно-телесное, поражённое духом фарисейства и корыстолюбия, обрядоверия и религиозного фанатизма Каиново служение, которое приносит Богу “от плодов земли дар”, о котором Господь говорит так: “Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые грозди, он принёс дикие ягоды?” (Ис. 5.4). И истинное, духовное, освящённое любовью, благословенное и благодатное служение Авеля – служение в Духе и истине, возлагающее на жертвенник Воли Божьей, на алтарь исполнения Закона Божьей Любви, плоды смирения, полноценные гроздья милосердия и богопознания, приносящее жертвы духовные “от первородных стада своего и от тука их”, о которых Псалмопевец говорит: “Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный (овечка – символ смирения, – О.В.); сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже” (Пс. 50.18–19).