ВЫЗВАННЫЕ УНАСЛЕДОВАННЫМ ГРЕХОМ ПРОБЛЕМЫ
На месте Адама мы, несомненно, приняли бы то же самое греховное решение, что и он, — пусть на несколько месяцев раньше или на несколько лет позже, это неважно. Помните: достаточно совершить один грех, чтобы отдалиться от бесконечно святого Бога.
Но Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6), а не по делам Адама. Да, мы согрешили в Адаме, однако судить нас Бог будет за наши грехи (коих будет предостаточно). «…Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Кол. 3:25).
Прийти в этот мир грешником — то же самое, что начать свой жизненный путь у подножия крутого склона. Вы поднимаетесь по нему над огненной пропастью. Сила притяжения, подобно вашей греховной природе, тянет вас вниз, и расставленные вдоль дороги дорожные знаки (совесть и данное нам в Божьем Слове и Божьем творении откровение) предупреждают о ждущей вас впереди опасности. Если вы воззовете через Иисуса к Богу, чтобы Он дал вам сил и тем самым вас спас, вы сможете сопротивляться тянущей вас вниз силе и продолжите подъем к сияющим вершинам.
Повсеместно можно наблюдать межпоколенческую связь людей. СПИД передается от поколения к поколению. Внуки тех, кто бьет своих детей, часто так же поступают со своими детьми, а дети алкоголиков нередко спиваются. Я никогда не стал бы инсулинозависимым диабетиком, не будь у меня генетической склонности к этому заболеванию. Влияет ли жизнь моих предков на мою жизнь? Несомненно, влияет.
Но коль скоро существует физическая связь с предками, почему бы не существовать и духовной? Если наркоманы передают своим детям склонность к наркозависимости, значит, и грешники передают своим детям склонность к греху? Почему не считать грех заразной болезнью, которая передается от поколения к поколению (за исключением Иисуса)? Но тогда озабоченный нашим благополучием благой Бог не должен игнорировать нашу склонность грешить, как хороший врач не оставляет без внимания наследственную предрасположенность своего пациента к определенной болезни.
С одной стороны, скептики утверждают, что с хорошими людьми не должны случаться плохие вещи. С другой стороны, их доводы относятся к тому злу, которое люди сами причиняют друг другу.
Я долго слушал, как один атеист оспаривал существование Бога. Несмотря на то что он слегка затронул стихийные бедствия, в основном он говорил о чинимых людьми зверствах. Он составил ужасное обвинение против человечества. Пуританин, говорящий на тему человеческой порочности, не собрал бы больше компрометирующего людей материала. На самом деле, если бы это было выступление на семинаре под названием «Причины, по которым люди попадают в ад», эти примеры подошли бы к нему идеально. Однако мой собеседник–атеист стал говорить о том, что верит в добрую природу человека и что его оскорбляют страдания хороших людей. Он не обратил внимания на содержащийся в его рассуждении парадокс: все перечисленные им жестокие поступки были совершены людьми. Чем длиннее список их злодеяний, чем яснее библейская истина: по природе люди скорее злы, чем добры.
Это подрывает основной довод атеиста — что все люди по природе своей добры и поэтому то, что с ними случаются беды, совершенно несправедливо. Так как человечество, которое совершает зло, само же от него и страдает, значит, следует признать: мы не только жертвы — мы преступники. Так чего хотят от Бога Его критики? Может быть, по их мнению, за наши злодеяния Бог должен всех нас сразить либо лишить нас права выбора, чтобы нас же друг от друга защитить?
Но, конечно, они могут сказать и то, что, поскольку мы все добры, Бог не должен позволять нам становиться злыми.
БОЛЕЕ ГЛУБОКИЙ ВЗГЛЯД НА НАШУ ГРЕХОВНУЮ ПРИРОДУ
Польский социолог Зигмунд Бауман, чья жена выжила в лагере «Аушвиц», утверждает, что Холокост не был разовым массовым помрачением. Та же самая сила, которая привела в движение мясорубку Холокоста, действует и сегодня. По его мнению, за эти злодеяния несут ответственность не только одиозные личности вроде Гитлера — их осуществила не горстка монстров, а миллионы обычных людей.