Кларк Пиннок сказал: «Будущее неизвестно и недоступно для познания даже Богу. Ясно, что библейская доктрина свободы воли заставляет нас пересмотреть традиционное представление о том, что Бог всеведущ».
Бог есть «Совершеннейший в знании» (Иов 37:16). Он «знает все» (1 Ин. 3:20), «Он… исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс. 146:3–4). Звезд на небе триллионы, и каждая носит имя, которое ей дал Бог.
Иисус утверждает: «…знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:8) и «…у вас же и волосы на голове все сочтены…» (Мф. 10:30). Даже о множестве маленьких птиц Он говорит: «…ни одна из них не забыта у Бога» (Лк. 12:6).
«Да, — скажет "открытый теист", — я верю в эти истины: они говорят о великих знаниях Бога. Он действительно знает все, что только можно знать, о будущих же поступках Его свободных созданий заранее знать нельзя».
Но что по этому поводу говорит Писание?
Вот слова Давида: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. <…> Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:1–2, 4). В бесконечном прошлом Бог знал обо всем, что случится в каждый день нашей жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (ст. 16). Бог знает обо всех наших поступках, будь то совершаемые по нашей воле или нет, и обо всех событиях, которые за ними последуют.
Если «открытые теисты» правы, то, учитывая количество свободных созданий и количество поступков, которые они могут совершить, мы получаем огромное количество вариантов могущих за ними последовать событий. Бог о них не может что‑либо знать, раз они еще не случились. Если люди совершают осмысленный выбор, для того чтобы, как считают «открытые теисты», приблизиться к Христу, и Бог заранее их поступков не знает, тогда как их имена могут быть «вписаны в книгу жизни от начала мира» (Откр. 17:8)? («Открытый теизм» противоречит также точке зрения кальвинистов о том, что Бог предвидел все возможные теологические течения будущего, в частности позицию последователей арминианства[3], согласно которой Он знает все варианты развития событий и просто их допускает.)
Зачем Богу знать все возможные варианты событий, но не знать, что произойдет на самом деле? По аналогии, если кто‑то решает математическую задачу, насколько ему полезно узнать все возможные ответы, из которых верен лишь один, но не знать, который из этого списка возможных ответов верен?
Приверженцы «открытого теизма» приносят в жертву Божьи знания о будущем, но что они получают взамен?
Если Бог давно знал о том, что ребенок умрет, или понял это только в последнюю минуту, Он все равно позволит этому ребенку умереть, несмотря на то что мог бы предотвратить эту смерть.
Всего лишь подслушав частные беседы Гитлера с его приспешниками, Бог мог узнать о надвигающемся Холокосте. Но если Он мог предотвратить уничтожение нацистами евреев, почему Он этого не сделал? Предотвращение автомобильной катастрофы, сердечного приступа или покушения — все это могло спасти миллионы жизней.
Приверженцы «открытого теизма» полагают, что мы должны найти утешение в вере в то, что Бог не предопределял наши страдания в начале мироздания. Однако такая трактовка проблемы страданий и зла неубедительна. Единственный способ отстоять благость
Бога — это поверить в то, что Он не знает не только будущего, но и настоящего. На мой взгляд, легче верить в Бога, Который заранее все знает и решает, как использовать ту или иную беду во имя Своей славы и нашего блага, чем в Того, Который только что узнал о предстоящей трагедии, но не стал ее предотвращать.
Несмотря на то что приверженцы «открытого теизма» стараются напрямую не заявлять, что Бог может ошибаться, Джон Сандерс недвусмысленно утверждает, что несколько отрывков из Писания «дают возможность полагать, будто в чем‑то Бог может "ошибаться"». Он признаёт, что «некоторым людям, может быть, непросто согласиться с представлением о том, что Бог каких‑то вещей страшится или в них ошибается».
3
Разновидность протестантской теологии, утверждающая решающую роль свободы воли в деле спасения (вера является предметом выбора, и человек способен воспротивиться действию благодати и даже утратить благодать).