Я не думаю, что имеет смысл спорить о второстепенных вопросах вероучения, однако я убежден, что в отношении учения «открытого теизма» на кону стоит слишком многое. Бог не нуждается в том, чтобы мы спасали Его от решения проблемы страданий и зла, тем более такой ценой.
Джастин Тейлор писал:
«Открытый теизм» — это не просто очередная перепалка евангельских христиан. Это и не спор о второстепенных доктринах, незначительных вопросах или мелочах. Напротив, это спор о Боге и о ключевых понятиях христианства.
В проповедующих «открытый теизм» работах я заметил принцип домино. Стоит преуменьшить или опровергнуть какое‑либо качество Бога, как другие Его качества тоже теряют свой смысл. Откажите Богу во всеведении, и вы откажете Ему в неизменности.
Если мы начнем разрушать образ Бога, тот Бог, к Которому мы привыкли обращаться, перестает быть единственным истинным Богом, о Котором говорит Писание. Это будет Ему не по душе. «…Ты подумал, что Я такой же, как ты, — говорит Бог в Псалтири. — Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс. 49:21).
Дональд Карсон пишет, что «открытый теизм» «настолько искажает представленный нам в Библии и теологии образ Бога, что перед нами оказывается совсем другой Бог». Если мы, независимо от своих намерений, считаем себя вправе отказаться от доктрины всеведения Бога, провозглашенной в Писании, то какие качества Бога мы подвергнем критике в следующий раз? Действительно ли Бог вездесущ или есть недоступные Ему территории и пространства? На самом ли деле Он абсолютно справедлив и свят или эти качества проявляются в Нем не всегда? Какой бы скромной ни была выгода, которую принесет нам пересмотр наших взглядов, наши потери достигнут небес.
К счастью, Бог всегда останется таким, какой Он есть. Вопрос заключается в том, что произойдет с нами, если мы будем пытаться Его изменить.
ОГРАНИЧЕННАЯ БЛАГОСТЬ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?
Джон Рот создал то, что он назвал «теодицеей протеста»[4] против Бога. Как говорит Рот, он «судит Бога, и в этом процессе самое главное обвинение — это Его расточительность при раздаче бедствий… Покаяние людей должно сопровождаться покаянием Бога». Он утверждает, что «такой расточительный Бог не может быть благим. Обвинение Богу представит сама история».
Далее Рот пишет:
Я подтверждаю, что Бог благ, но не абсолютно благ и что и Бог, и человечество могли бы быть лучше… Количество, степень, интенсивность зла слишком велики, чтобы полностью оправдать создание Богом мира, в котором мы живем… Если у Бога есть «замысел», то его сейчас очень не хватает.
Если в Боге скрывается зло, если Он не абсолютно благ, тогда это может объяснить, почему Он не только позволяет происходить злу, но и Сам его совершает. Если бы Он был наполовину добрым и наполовину злым, как человек с недостатками, эта смесь добра и зла могла бы объяснить то, что мир полон и хорошего, и плохого, — в этом случае обвинения Рота были бы справедливыми.
На нас нападает сатана, заставляя сомневаться в благости Бога. Утверждение «Бог не абсолютно благ» исходит из горнила ада. Это обвинение полностью опровергается Библией.
Бог — самое великое благо и источник всех меньших благ: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 1:17). Уэйн Грюдем говорит: «Благость Бога означает, что Бог — эталон добра… Все, что связано с Богом, и все, что Он делает, достойно одобрения».
В Писании есть множество стихов, утверждающих, что Бог благ:
Генри Блохер пишет: «Зло определяется как противоположность Богу и полная непохожесть на Него; в Боге нет ничего, что было бы связано со злом».
«…Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель…»
Пророк обращается к Богу с такими словами:
«Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь…»
«…Что ты называешь Меня благим? — спросил Иисус богатого молодого человека. — Никто не благ, как только один Бог»
4
Теодицея — обозначение религиозно–философских доктрин, стремящихся согласовать идею «благого» и «разумного» божественного управления миром с наличием мирового зла и «оправдать» это управление вопреки существованию темных сторон бытия.