В Боге нет ничего от зла, и Он никогда не изменит Себе, чтобы хотя бы частично принять зло:
В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого… <…> …Всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Добрый человек не позволит соседу бить своего ребенка и вмешается, если станет свидетелем этого безобразия. Если бы он мог, он бы не только остановил этого родителя, но и предотвратил бы избиение ребенка. Такая оценка вполне уместна по отношению к людям.
Мы говорим: «Если Бог допускает подобное, значит, Он не благ. Или я лучше Бога, или Его нет вообще». Но мы ошибаемся в том, что судим Бога по своим меркам.
Представьте, что ваш пес говорит: «Если бы я был хозяином, я бы никогда не стал себя наказывать, делать себе уколы и давать таблетки! Я бы разрешил себе свободно бегать по окрестностям и есть мясо, где бы оно мне ни попалось. Так как мой хозяин поступает наоборот, значит, он нехороший». Владелец собаки, который считает себя хорошим хозяином, отталкивается не от желаний собаки, а от своих принципов. Естественно, что собака считает своего хозяина хорошим, когда он ее кормит и выгуливает, но сомневается в его доброте, когда он не дает ей шоколадку.
Приложение человеческих принципов и оценок к Богу похоже на приложение собачьих критериев к нам, людям. Наши выводы в любом случае будут неудовлетворительными.
Тот факт, что Бог благ, не означает, что Он благ всегда или что мы должны Его любить, только когда Он благ. В книге Клайва Льюиса «Лев, Колдунья и Платяной шкаф» Сьюзен спрашивает мистера Бобра о том, опасен ли Лев. «Опасен? — повторил мистер Бобр. — Разве ты не слышала, что сказала миссис Бобриха? Кто говорит о безопасности? Конечно же, он опасен. Но он добрый, он — царь зверей, я же тебе сказал»[5].
Это разумная теология: Бог может быть добрым, не будучи безопасным. Он может быть любящим, не исполняя каждую нашу прихоть или желание.
Грешникам нужны не только приятные впечатления. По сути, если бы им доставалось в жизни только хорошее, они никогда не столкнулись бы с грехом, который отдалил их от Бога. Несмотря на то что без Бога невозможно долговременное счастье, грешники могут прожить свою жизнь в состоянии относительной удовлетворенности, а потом, умерев, навечно попасть в ад.
Мы не просто путешественники, которых надо направить на истинный путь, — мы мятежники, которые должны капитулировать. Однако никто не сдается, не почувствовав силу своего противника.
Благости Бога намного больше, чем нам необходимо для счастья. Мы утверждаем, что если бы Бог был таким же добрым, как мы, не было бы страданий и зла. Однако страдания и зло вообще бы не существовали, если бы мы были такими же хорошими, как Бог. То, что наши критерии намного ниже критериев Бога, заставляет нас считать страдания мира несоразмерными злодеяниям человека.
Павел говорит: «…пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Мы презрительно относимся к доброте, терпению и терпимости Бога, потому что благодаря именно этим качествам Он не сразу подвергает нас Своему суду. Его доброта дает нам время и возможность раскаяться, что подразумевает то, что у нас будут время и возможность грешить, испытывать боль, болеть, стареть и умирать. В этом и заключается парадокс — именно благость Бога заставляет человека в ней сомневаться.
В присутствии Бога человек получает вечное наслаждение, однако благость Бога не делает Его постоянным источником удовольствия для грешников. Она включает в себя и справедливость, и святость. Вместо того чтобы ублажать нас тем, что нам, по нашему мнению, нужно, Бог думает о долговременных последствиях, которые могут удержать нас от того, что нам на самом деле не нужно, но того, что тем не менее мы себе желаем.
5
Здесь и далее книга «Лев, Колдунья и Платяной шкаф» цитируется в переводе Г. А. Островской.