ОГРАНИЧЕННАЯ ЛЮБОВЬ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?
Одни люди заявляют, будто Бог недостаточно нас любит, другие, сталкиваясь со страданиями и злом, истолковывают случившиеся с ними беды как свидетельство того, что Бог совсем нас не любит. Они серьезно сомневаются в своем спасении, и это наполняет их сердца отчаяньем.
Но есть люди, для которых любовь Бога затмевает все остальные Его качества, и они принимают ее как должное («Почему Бог не должен нас любить? Мы ведь заслуживаем Его любви, разве нет?»). Однако Его святость и ненависть к греху удивляют их и тревожат, и они испытывают страшное разочарование, обнаружив, что любовь Бога не уберегает их от страданий. Кто‑то чувствует замешательство и обиду, кто‑то — возмущение и злость.
Открыв Свое имя Моисею…
прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех…
Божий народ взывает к Богу, чтобы Он помнил Свое обещание любить: «…помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (2 Пар. 6:42).
Неемия молит о Божьей любви и просит Бога вмешаться в его жизнь в тяжелые для него времена:
…Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их. <…> И ныне, Боже наш, Боже великий, сильный и страшный, хранящий завет и милость! да не будет малым пред лицом Твоим все страдание…
Любовь Бога преизобильна. Ее становится все больше и больше. Она льется рекой, и иногда ее даже больше, чем нужно, — это надо знать всем страждущим.
Иоанн пишет в изумлении: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин. 3:1; см. также: 1 Ин. 4:16). Если бы в библейский текст можно было вставлять восклицательные знаки, я бы непременно это сделал.
«…Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»
Мы — «чада возлюбленные» Бога (Еф. 5:1) и «возлюбленные Богом братия» (1 Фес. 1:4).
Воскресение Иисуса Христа и искупление человеческих грехов есть лучшее свидетельство Божьей любви и основа нашей любви к другим людям.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.
Несмотря ни на какие обстоятельства, нас никогда не покинут вечные Божьи любовь и милость.
Часто любовь для нас — это нечто поверхностное и обыденное, и это заставляет нас сомневаться в Боге в трудные для нас времена. Но посмотрите, как наши духовные предшественники видели Его милость:
Мы не можем знать Божьего замысла, но если бы он был нам доступен, мы, скорее всего, увидели бы, что с позволения Бога мы «заслоняемся» своими бедами от еще более изнуряющих душу бед — результата ослабшего характера, который, в свою очередь, является следствием легкой жизни.
Наша ошибка не в том, что мы придаем слишком большое значение Божьей любви, а в том, что мы ее принижаем. Бог любит нас не на наших условиях, а на Своих. Благодаря Его бесконечной мудрости мы можем быть уверены в том, что Он одаривает нас высшей любовью. Клайв Льюис в книге «Боль» пишет:
Нам, по сути, нужен не столько Отец Небесный, сколько небесный дедушка — этакий благожелательный и расслабленный старичок, который, как говорится, «любит смотреть, как веселится молодежь» и чей план вселенной состоит просто в том, чтобы можно было искренне сказать в конце каждого дня, что «все погуляли на славу». Согласен — немногие сформулируют богословие именно в таких терминах, но весьма сходное понятие таится в уме у многих. Я не претендую на то, чтобы быть исключением, — я бы очень хотел жить во вселенной, управляемой в соответствии с этими принципами. Но поскольку достаточно‑таки ясно, что я не живу в такой вселенной, и поскольку у меня тем не менее есть основания полагать, что Бог есть Любовь, я прихожу к заключению, что мое понятие о любви нуждается в поправке[6].