Бог позволил существовать в этом мире злу, чтобы показать, насколько оно уродливо, чтобы мы навсегда усвоили разницу между добром и злом и ценили то благо, которое Он приобрел ценой Своего восхождения на Голгофу. Перспектива пропустить период жизни в проклятом мире и сразу попасть в вечность, не пройдя, будучи изначально праведным человеком, через страдания, кажется весьма заманчивой, однако так мы не достигнем наивысшей цели Бога в отношении нас. Он собирается создать вечный мир, где правит праведность, потому что Он чудесным образом победил зло.
Этот находящийся под проклятием мир постепенно трансформируется в новый мир, а тем временем Бог не только готовит нам в нем место — через развивающие личность страдания Он готовит нас к жизни в этом мире (см.: 2 Пет. 3:11–14).
НЕОБХОДИМОСТЬ ОСМЫСЛЕННОГО ВЫБОРА ЧЕЛОВЕКА
Осмысленный выбор человека — это добро, которое оправдывает временное существование зла. Утверждать, будто Бог не должен допускать страданий и зла, — значит выступать не только против осмысленного выбора, но и против любви. Другими словами, мир без возможности ненавидеть есть мир и без возможности любить.
Может ли любовь существовать без свободы? Представьте себе, что с помощью угроз или, скажем, гипноза я принудил бы свою жену меня любить. Но тогда ее «любящие» слова и поступки были бы иллюзией, они ничего бы не значили, так как исходили бы от меня, а не от нее. Я не хочу заставлять ее меня любить — я хочу, чтобы она меня любила просто потому, что она сама этого хочет. Я могу вдохновить ее на любовь ко мне или завоевать ее любовь своей преданностью, но я не могу принудить ее к любви и никогда не стал бы этого делать, даже если бы мог. Любовь по принуждению — это не любовь. Любовь подразумевает свободу не любить.
Несмотря на то что многие люди считают, будто осмысленный выбор человека — это лучшее решение проблемы страданий и зла, мне отнюдь не кажется, что человеческая свобода, столь необходимая для любви, может перевесить царящие в нашем мире страдания и зло. Довод о ценности великого блага взят непосредственно из Библии (см., например: Рим. 8:18; 2 Кор. 4:17) и кажется мне более убедительным. По сути, работы над собственным характером и попыток приблизиться к Христу может быть вполне достаточно для того, чтобы перевесить страдания и зло, как достаточно благости Бога для Его истории искупления.
Однако может ли великое благо «работать» само по себе, без осмысленного выбора? Есть ли у нас без него доверительные отношения с Богом? Самый главный завет — тот, что мы должны любить Бога всем своим существом (см.: Мф. 22:37). Можем ли мы так Его любить, не имея возможности самостоятельного выбора? Можем ли мы без него оставаться самими собой?
Если бы члены одной семьи и одного прихода могли никогда не отворачиваться друг от друга и не разбивать друг другу сердца, молили бы они на коленях Бога о чуде воссоединения? Ценили бы они в грядущие годы вечную Божью благость? Осмысленный выбор — это дар, у которого есть оборотная сторона, не правда ли?
Тем не менее в разговоре о свободе человеческой воли следует помнить и о верховной власти Бога. Апостол Павел предвидел наш естественный ответ на его аргумент об этой свободе и этой власти:
Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого?
Писание говорит о свободе Божьей воли, а не воли человека. И чтобы мы не подумали, будто называть себя горшечником, а не глиной — это игра в Бога, мы должны помнить о том, что Бог не играет в Бога — Он есть Бог.
ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ БОГА И ОСМЫСЛЕННЫЙ ВЫБОР ЧЕЛОВЕКА
Без Христа мы обладаем свободой поступать согласно своей воле, вот мы и не торопимся радовать Бога и не готовы полностью Ему подчиняться.
В Рим. 8:7 говорится, что плотские помышления «закону Божию не покоряются, да и не могут». В нашем греховном состоянии у нас маловато внутренней мотивации следовать за Богом. Люди, которым не хватает Святого Духа, не могут прийти к пониманию духовных проблем (см.: 1 Кор. 2:14).