Если ваша вера основана на безоблачности вашей жизни, она еле–еле жива и разрушится при постановке первого страшного диагноза и даже после первого драматичного телефонного звонка.
Если ваши беды — достаточное для вас доказательство того, что Бога нет, тогда мне, конечно, не стоит ждать собственных несчастий, чтобы заключить, что Его действительно нет. Если мои страдания однажды уверят меня в том, что Бога нет, мне стоит Его отвергнуть прямо сейчас.
Люди, чья вера выстаивает в страданиях, переживают их так же тяжело, как и все. Они знают, что другие люди тоже страдают, но несмотря ни на что научились доверять Богу, и это знание поддерживает в них веру, когда они переживают собственную беду. Они надеются на благополучие не в этой, а в будущей, вечной жизни, и их вера вопреки всему остается неколебимой.
Только когда вы избавитесь от ни на чем не основанной, неистинной веры, вы освободите место для настоящей веры в настоящего Бога — веры, которая переживет самые страшные жизненные невзгоды и благодаря им даже окрепнет.
К сожалению, протестантские течения — и традиционные, литургические, и новые — не смогли научить людей мыслить в унисон с Библией о реальности страданий и зла. Дочь одного пастора мне сказала: «Мне никогда не говорили, что жизнь христианина будет тяжелой. Когда в моей жизни появились первые сложности, я была к ним совершенно не готова».
Наше неумение разъяснить то, что написано в Библии, приводит к тому, что христиане сталкиваются с жизненными трудностями совершенно неподготовленными, а это, в свою очередь, приводит к тому, что наши дети не готовы защитить свою веру в школе на уроках истории и обществознания, на которых поднимается вопрос о страданиях и зле и одновременно отрицается христианский взгляд на мир. Так как этот вопрос все равно рано или поздно у них возникнет, не должны ли церковь и родители–христиане поднять его первыми и обратить своих детей к Писанию, чтобы вместе с ними увидеть, что говорит на эту тему Бог?
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРОБЛЕМА СТРАДАНИЙ И ЗЛА?
Когда я преподавал в семинарии курс теологии рая, я познакомился там с пастором Рэнди Батлером, рассказавшим мне о смерти сына, которого он потерял три месяца назад. Рэнди слушал этот курс с целью понять, что переживает сейчас Кевин, который был ему не только сыном, но и лучшим другом.
После занятия Рэнди мне сказал: «Благодаря Богу у меня в течение двадцати лет была счастливая жизнь — семья, возможность Ему служить. Потом умер Кевин, и на протяжении трех или четырех месяцев я почти каждое утро спрашивал Бога: "О чем Ты думал?", "И это все, что Ты можешь для меня сделать?" и, наконец, "Ты действительно думаешь, что каждое воскресенье я буду ходить в церковь и всем говорить, какой Ты замечательный?" Потом, когда я перестал приставать к Богу со своими вопросами, Он без всякого предупреждения со мной заговорил. Он ответил на каждый из трех моих вопросов».
Если бы Рэнди не был предельно честен с Богом, к нему, вероятно, никогда не пришло бы понимание сути страданий. Он, возможно, никогда бы не понял, что он не первый отец, у которого умер сын. Богу пришлось пережить то же самое, поэтому Он лучше, чем кто‑либо другой, понимает его боль.
Мы живем в период, описываемый в Библии от 3–й главы Книги Бытие до 20–й главы Книги Откровение, — это период между Эдемом и новым миром. У человечества далеко не все хорошо, но значит ли это, что Бога нет? Это очень серьезный вопрос, над которым нас заставляет задуматься проблема страданий и зла.
Далее вы увидите, что люди по–разному проникают в суть этой проблемы и выделяют в ней разные нюансы. Я сформулирую ее так: «Если Бог благ, Он не допустил бы в нашу жизнь страдания и зло. Если Он всеведущ, Он знал бы, как их предотвратить. Если Он всемогущ, Он бы их предотвратил. И тем не менее… в нашей жизни очень много страданий и зла. Почему?»
Ветхозаветный пророк Аввакум воззвал к Богу: