Чарлз Сперджен сказал: «Тот, кто требует объяснений от Бога, их недостоин». Только когда Иов на исходе сил отдает себя Богу, он наконец находит утешение.
Бог настолько ценит веру Иова, что скрывает от него то, что может показаться нам самым главным: Его спор с сатаной и то, что Бог защищал Иова как невинного человека. Однако Создатель знает, что Иову нужно знать, а что нет. Это же Он знает и в отношении нас.
Дональд Карсон так пишет об этом в книге «Доколе, Господи?»:
Это в конечном итоге и есть самая главная проверка того, насколько мы знаем Бога. Знаем ли мы Его настолько хорошо, что при столкновении с тяжелыми испытаниями будем задаваться трудными вопросами, но никогда не отвернемся от Бога?
Раньше я, как и многие, считал, что откровение Бога в 38–40–й главах Книги Иова не дало полных ответов на вопросы страдальца. Реакция Иова заставила меня изменить свое мнение. Ответ Бога может не удовлетворить философов и теологов, но он удовлетворил Иова, а если ответ на вопрос оставил довольным вопрошающего, разве это не говорит в пользу ответа?
Этот ответ Бога не удовлетворил бы родителей, у которых умер ребенок. Объясняя свой спор с сатаной, Бог мог бы вызвать столько же вопросов, на сколько Он уже дал ответы. Вместо этого в последних главах Книги Иова Он говорит нам о том, что Он неизмеримо велик, а мы нет. Вместо того чтобы что‑то нам объяснять, Он просто говорит нам о Своем могуществе.
Когда Бог являет Себя Иову, уже нет места малозначительным вопросам.
ПОЧЕМУ БОГ ЧЕТКО НЕ ОБОЗНАЧИЛ СВОИ ЦЕЛИ СТРАДАНИЙ И ЗЛА?
Иногда мы приходим к глупому заключению, будто наш Небесный Отец не имеет права настаивать на том, чтобы мы Ему доверяли, не сделав для нас полностью понятной Свою бесконечную мудрость. Мы предъявляем Богу безумные требования — безумные не из‑за ограниченности Его возможностей (они безграничны), а из‑за ограниченности наших. Отец–физик не виноват в том, что не может объяснить даже основы квантовой механики своему трехлетнему сыну.
Мы считаем, что Бог должен ответить на все наши вопросы. Но иногда на наши вопросы ответить невозможно.
Если бы проблема страданий и зла была единственной, которую мы не в состоянии решить, мотивы нашей жалобы могли бы вызвать понимание. Но нам недоступно очень многое, не так ли?
Клайв Льюис в книге «Боль утраты. Наблюдения» писал:
Может ли смертный задавать Богу вопросы, на которые Он не считает нужным отвечать? И очень даже просто, думаю я. Бессмысленные вопросы не требуют ответа. Сколько часов в одной миле? Желтый цвет круглый или квадратный? Боюсь, что добрая половина наших великих теологических и метафизических проблем подобна этим вопросам[10].
Иногда мы не в состоянии понять ответ, даже если Бог дает его нам. Возможно, Бог растолковал Свой ответ в Писании, но мы его не замечаем или отказываемся ему верить. Дети не понимают, почему родители не разрешают им поздно ложиться спать, есть печенье в постели или кормить собаку шоколадом. Они не понимают, почему мы их наказываем, заставляем убирать комнату или водим к зубному врачу. Позже, когда они станут взрослыми, они все это поймут.
И мы тоже когда‑нибудь поймем Божьи ответы.
В райском саду Бог мог дать Адаму и Еве более подробные разъяснения. Он мог больше поведать и Аврааму. Однако если бы Бог сделал Себя настолько заметным в повседневной жизни, что у нас не было бы причин в Нем сомневаться, это изменило бы сущность веры. Нам не хватало бы главного для формирования своих характеров — постоянное присутствие Бога и Его вмешательство в нашу жизнь подавили бы нас, и тогда стала бы невозможной самоотверженная вера.
Поль Турнье сказал: «Где нет места сомнениям, нет места вере».
Бог должен давать нам пространство для самоопределения, а не подавлять нас Своим водительством и не опекать по мелочам. Для того чтобы вера крепла, необходима дистанция. Если мы будем осознавать, что Он нянчится с нами, остановится наш духовный рост и ослабнет наша вера.