2. Антитезис. Суждение вкуса основывается на понятиях, иначе, несмотря на их различие, нельзя было бы о них даже спорить (притязать на необходимое согласие других с данным суждением)» (5, 359).
Противоречие между тезисом и антитезисом, по Канту, иллюзорно, так как понятие в каждом из них берется в разном смысле: в первом — как понятие рассудка, во втором — разума. Согласно первому тезису, каждый человек имеет свой вкус, ибо он судит на основе своего чувства удовольствия, происходящего от соотнесения и гармонической игры представлений воспринимаемых предметов с понятиями рассудка без конкретной цели познания их. С этой точки зрения, вкус каждого человека — эта его личное дело, и «в этом смысле оно было бы по смен значимости ограничено только индивидуумом, высказывающим суждение: предмет есть для меня предмет удовольствия, для другого дело может обстоять иначе; каждый имеет свой вкус» (5, 360).
Но что тогда объединяет людей, имеющих сходные вкусы? Есть ли что-либо объективное, на зависящее от личных склонностей и настроений, а, наоборот, даже определяющее их? А если есть, то в чем оно заключается, спрашивает Кант. В том ли, что «субъекты случайно организованы одинаково; либо следует допустить, что суждение вкуса есть, собственно, скрытое суждение разума об обнаруженном в какой-то вещи совершенстве»? (5, 367). Ни в том, ни в другом. Дело в том, что эстетическое суждение не изолировано от рассмотрения отношений субъекта и объекта с точки зрения принципов разума. Поэтому, согласно Канту, «совершенно очевидно, что в суждении вкуса заключается и более широкое отношение представления об объекте (а вместе с тем и о субъекте), на чем мы основываем расширение этого вида суждений как необходимых для каждого…» (5, 360).
Общезначимость эстетических суждений основывается, как было уже показано, на принципе субъективной целесообразности природы в отношении познавательных способностей человека. Природа и условия эстетического функционирования этих способностей в качестве явлений определяются как «сверхчувственный субстрат человечества» или как «неопределенная идея сверхчувственного в нас» (5, 361)[25]. Отсюда, заключает Кант, противоречие между тезисом и антитезисом мнимое, оба эти утверждения разведены на разные уровни и справедливы сами по себе. «Поэтому в тезисе следовало бы сказать: суждение вкуса не основывается на определенных понятиях; в антитезисе же: суждение вкуса все же основывается на понятии, хотя и неопределенном (а именно на понятии о сверхчувственном субстрате явлений)…» (там же).
Таким образом, противоречие, антиномия чистого теоретического и практического разума разрешается в пользу априорных, а не эмпирических принципов. А так как эти принципы «внеземного» происхождения, то и соответствующие им способности, по Канту, «заставляют нас против воли смотреть за пределы чувственного и искать точку соединения всех наших априорных способностей в сверхчувственном…» (5, 362).
В учении о субъекте художественного творчества будут подробно рассмотрены возможности интерпретации сверхчувственной основы всех человеческих способностей. Пока же отметим, что антиномия вкуса замыкает круг целесообразных явлений — явлений природы и способностей человека и прячет концы и начала этой целесообразности в непостигаемом сверхчувственном мире. И только основание среднего звена — эстетической деятельности — находится в пределах посюстороннего мира, а ее определяющий, априорный принцип — это субъективный принцип целесообразности, призванный соединить два неизвестных — мнимую целесообразность природы и целесообразность сверхчувственного мира как основания свободы человека.
Именно поэтому эстетика Канта сравнительно с другими звеньями его философской системы меньше пострадала от крайностей метафизики и агностицизма, присущих ей в целом, и в известной степени преодолевала их. Основополагающим принципом эстетической деятельности в целом и в ее конкретных проявлениях является, по Канту, состояние оптимальной, или гармонической, свободной деятельности высших познавательных способностей человека, которая и служит критерием эстетической оценки предметов природы и продуктов общественной деятельности людей (в зависимости от их способности вызвать гармоническую деятельность органов познания человека).
Рассмотрение условий и необходимых качеств объекта эстетического восприятия привело Канта к определению его как «единства многообразного», сочетания порядка и беспорядка, оригинального и ординарного. А системное рассмотрение человеческих потребностей, функций и интересов позволило философу провести тончайший анализ и дифференциацию человеческих эмоций и чувств, рассмотреть возможные их сочетания в практической деятельности человека.
25
«Только субъективный принцип, а именно неопределенная идея сверхчувственного в вас, может быть указан как единственный ключ к разгадке этой даже в своих истоках скрытой от нас способности, но далее уже ничем нельзя сделать его понятным», — писал Кант (5, 361).