Скульптор или иной художник стоит между конкретной естественной красотой и божественной красотой. Искусство - это не подражание. Скульптор создает больше, чем мы видим. Красота статуи происходит от того, каким способом создал ее художник, а не от внешнего соответствия. Плотин утверждает идею красоты формы, какую материалу придает искусство. Эстетический ключ Плотина кроется в зрении через форму красоты первоединого, или Бога. Философ открывает новый источник самоуглубленности и чувственно-духовной притягательности - бегство в потусторонний мир, приближение к жизни души, сияющей сквозь телесную оболочку. Он делает красоту трансцендентальной, внутренней и имманентной. А.Ф. Лосев пишет, что у Плотина «... выше чувственной красоты стоит красота внутренняя»6. Основная мысль доктрины Плотина состояла в том, чтобы уйти в понимании красоты от чувственных удовольствий к слиянию с непостижимым первоеди-ным. Влияние этой мысли на труды Августина, Аквинского, творчество Данте да и на всю философско-эстетическую мысль Средневековья необычайно велико.
• Античные философы стремились осмыслить искусство своего времени и сформулировали важнейшие проблемы эстетики. Их учения заложили основы эстетических теорий Средних веков, Возрождения и последующих эпох.
2. Эстетика европейского Средневековья
В Средние века (IV-XII вв.) религия играла настолько важную роль, что эстетическое сознание в его прежнем, философском, виде, кажется, исчезло вовсе. Причиной тому была смена ценностей, установок миропонимания - новое христианское религиозное мировоззрение.
Христианство боролось с язычеством и отвергало искусство, которое якобы напоминало о языческой ереси, безнравственном культе императоров, дьявольских страстях и вожделениях. Улыбка и радость, которые пронизывали античное искусство, были искоренены, поскольку смех считался предосудительным. Любой человек эпохи Средних веков обязан был быть нетерпимым к земным наслаждениям. Театр, зрелища, гармоническая музыка нередко рассматривались как творения дьявола. Занятия искусствами, доставляющие удовольствия, слыли греховными, а единственной целью человека были прославление Бога и подготовка к жизни на небесах. Новая парадигма эстетического сознания не допускала отношения к жизни как к удовольствию и шутке. Эстетика заменялась религиозными помыслами и постулатами о праведной жизни. В теологических трактатах встречаются отдельные определения красоты и добра, но они не развивались, а заимствовались у Аристотеля в слабоподражательном виде.
Главными носителями средневекового мировоззрения были моралисты, отцы святой церкви, духовенство. Все средневековое клерикальное искусство исходило из религиозного представления о том, что земная жизнь - лишь слабый отблеск небесной жизни. Отсюда следуют откат от идей реализма в античном искусстве, пренебрежение к чувственному миру и народным формам искусства. В таких жанрах клерикального искусства, как гимны, духовные стихи, жития святых, церковная драма, развиваются новые формы христианских символов и аллегорий. Библия должна была вытеснить из сознания людей нечестивые античные и римские мифы, напыщенное ораторство, саму философию. Мирские изящные искусства в прежнем виде совершенно игнорировались.
Аврелий Августин (354 - 430) прошел путь от поздней античности к христианству и стал его ревностным проповедником. Высший художник, согласно Августину, - Бог. Понятие красоты в Средние века часто смешивалось с именем Бога. Уже не обсуждались проблемы художественного стиля произведения искусства, чувственного и нравственного его восприятия. Христианские проблемы сотворения мира, искупления, первоочередного греха, души и провидения и др. могли решаться, если конечным пунктом каждого суждения был Бог. Он дает и красоту и образ. Мир прекрасен потому, что его сотворил Бог. Он и есть сверхчувственная, вечная и абсолютная красота. Бог, создавший все вокруг, был мерилом реальности, но сам оставался невидимым, невесомым, неосязаемым. Религия духа призывала жить в идеальном мире, отрицала простое естественное восприятие, в том числе и искусства. Так, в VIII - IX вв. развернулось иконоборческое движение с идеей унижения религии духа. Знания литературы, философии привели Августина к поискам особых теоретических хитростей для защиты искусств и красоты. Эстетика в Средние века не исчезла под шатром теологии. Она перешла на другое поле теоретических проблем и занялась выработкой понятий и критериев красоты в соответствии с новой парадигмой мировоззрения. Для обоснования этой новой эстетики отцы церкви вынуждены были обращаться к Гомеру, Вергилию, Платону, Аристотелю, Плотину, Цицерону и на этом материале выводить новые положения.