Уважение к опыту индивидуального переживания не предохраняет от ошибок в феноменологическом восприятии. Гуссерль отмечал, что очевидность, если она имеет психологическую природу, может быть ошибочной, но при этом не перестает быть очевидностью. Акты восприятия и их психологические характеристики выражают не сущность искусства, а состояние субъекта восприятия. Содержание художественного познания на этой ступени определяется в значительной мере не предметом, а особенностями индивидуального опыта ученика. Форма восприятия - переживания, эмоции, чувства. Чтобы уловить эстетическую глубину искусства, его надо пережить, почувствовать, услышать.
В эмоционально-чувственном отношении к произведению принимает участие весь человека как психосоматическое существо. Однако чувства, эмоции и образы детей зависят от их индивидуального жизненного опыта и очень субъективны. Восприятие произведения преломляется через настроение, эмоциональное состояние, темперамент, бессознательные установки школьника. Нужно учитывать и соматическую обусловленность восприятия, так как зрение, осязание, слух, как подчеркивал французский феноменолог М. Мерло-Понти, принадлежат нашим телам и не могут стать безличными. Произведение искусства начинает жить в нас самих, и жить во многом по законам по законам нашей индивидуальности, определяющей новизну и неожиданность его видения.
Адекватное познание искусства связано с познанием сущностной стороны произведения. Она уже принадлежит всецело «внутренней» психологической жизни сознания. Попытки интерпретировать художественный текст только психологическим образом могут привести ученика в тупик, вместо того чтобы приблизить к искусству. Искусство не может быть адекватно воспринято, если в потоке сознания воспринимающего отсутствует рациональная рефлексия, способность к интеллектуально-аналитической с материалом эмоционально-чувственного переживания.
В психологическом опыте всеобщие (как формальные, так и содержательные) особенности произведения не выделены в особую смысловую композиционную группу. Для того чтобы художественная форма, жанр, стилистика, стать предметом феноменологического анализа, необходимо дополнить психологическую редукцию эйдетической.
Под эйдосом в теории Гуссерля понимается «чистая» сущность, сущностная структура феномена. Она становится доступной для интеллектуального созерцания, в котором осуществляется переход от фактической формы к сущностной.
Феноменологическая фактичность сознания не заключает в чистом виде сущностного смысла. Психологическая редукция служит только для выделения данной в созерцании вариации индивидуального восприятия произведения. Однако психологический опыт включает в себя сферу художественной всеобщности. Теоретический взгляд через эйдос и позволяет в вариации удержать инвариантное. Как созерцательно представленная сущность явления, эйдос произведения должен пронизывать все его возможное психическое бытие. Таким образом, если субъективно-личностное переживание связано с опытом собственного «Я» ученика, далее необходимо его соединение с «внешним» опытом и художественными реалиями самого произведения искусства. Если с помощью психологической редукции ученик познает художественное произведение исключительно в форме его индивидуального субъективного переживания, то благодаря его эйдическому «снятию» обнаруживается его реальный смысл, сущность самого произведения.
В эйдике искусства аналитическая рефлексия как бы уравновешивает примат субъективности эмоционально-чувственного восприятия.