Иоганн Винкельман (1717-1768) также пришел к выводу о том, что идеал прекрасного у греков основывался на чувстве величия и покоя. Его труды в области античного искусства способствовали формированию интереса к античности. Воплощение подлинной красоты он находит в античных статуях Фидия, Скопаса, Праксителя:
«Поза и жесты античных фигур напоминают человека, который возбуждает к себе уважение и может его требовать и который выступает перед лицом мудрых мужей»11.
Иоганн Гердер (1744-1803) был блистательным критиком и эстетиком, призывавшим к четкому статусу эстетики как научной дисциплины. Место эстетики он видел в области антропологии. С помощью трех основных чувств - зрения, слуха и ощущения - человек познает красоту. Он выступает зачинателем эстетической феноменологии как области разносторонней эстетической чувственности. Метод оценки произведений искусства, характерный для эстетической феноменологии, основывался на познании человеческой природы:
«... Красоту, освобожденную от всего чуждого ей, находящую отклик и ощущаемую во всей ее прозрачной чистоте в душе каждого. Счастлив тот, кто воспринимает красоту именно так! Он посвящен в таинство муз, ему понятны все эпохи, всякие воспоминания и любые произведения искусства; область его ощущений бесконечна, как сама история человечества, она охватывает все века и все школы искусства, и в центре этого необъятного круга - творец и прекрасное»12.
Феноменолого-сенсуалистическая основа учения Гердера соседствует с идеями, где природа не что иное, чем воплощение божества.
• Итак, эстетическая мысль всего Просвещения XVIII в. была достаточно философична. Она базировалась на идее подражания искусства природе, на сенсуалистическом понимании природы эстетического чувства, на критике классицизма, воспитании и просвещении нравственности людей с помощью высокого вкуса в искусстве.
6. Немецкая классическая эстетика
Сложные исторические и политические события предопределяли интенсивную духовную жизнь Европы. Идеи свободы, равенства и братства привели к Французской революции 1789 — 1793 гг. Наполеоновские войны в Италии, Германии, нашествие на Россию, падение Наполеона, начало «реставрации» и постепенных реформ европейских государств, наконец, новые революционные события в Европе 1848 г. -таковы реалии эпохи.
На рубеже столетий формируется мятежный дух культуры романтизма.
Стремительный цивилизационный прорыв был совершен в технике (изобретение паровой машины, прядильных машин), математике (Гаусс, Лаплас), физике (Гальвани, Вольт, Беккерель), естествознании (Ламарк). В литературе и искусстве блистали имена госпожи де Сталь, Франсуа Шатобриана, художника-классициста Ж.Л. Давида, героического и лиричнейшего Бетховена, романтика Э. Делакруа. Властителями дум становятся Байрон, Гофман, Шуман, Шопен, Берлиоз, позднее Вагнер.
Для философской мысли этого периода, так же как и для искусства, характерны пафос критики, стремление к утверждению свободы и достоинства человека. Философия все глубже проникает в культуру Германии конца XVIII в., во многом благодаря работам великого Иммануила Канта. Развивая гуманистические идеи, просветитель создает новую философию человека, предопределяя развитие философских умов вперед на столетия. Впервые он формирует три масштабных философских вопроса о человеке: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?»13 О новаторской философии, вызвавшей сначала возбуждение, а затем переворот в философии, говорят его строки:
«Чрезвычайно важно для человека знать, как надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком»14.
Инициированные философией Канта, идеи Шиллера, Фихте, Шеллинга, Гегеля совершили универсальную философскую революцию в Германии. Эстетический вопрос в этом процессе занял важнейшее место. Он стал преобладать в философии, как и сама эстетика становилась под воздействием идеалистической философии иной в сравнении с материалистическими традициями философии просвещения XVIII в. В философском идеализме Фихте и Шеллинга, а затем на его закате в философии Ницше воедино соединяются воображение художника, умственный кругозор философа и художественный вкус эстетика-аналитика. Романтически истолкованные владения философии, эстетики, искусства воссоединились в целостной личности поэта-эстетика-философа. Однако Германия в отличие от революционной Франции предпочитала путь реформ и государственного руководства духовной жизнью страны, прежде всего в области науки, образования, культуры. Вся реформаторская деятельность Прусского государства требовала проектов, построенных на широкой философской, культурной, образовательной основе. Отсюда одна из причин расцвета немецкой классической философии в первые десятилетия XIX в. в работах Фихте, Шеллинга, Гегеля, а также в творчестве немецких романтиков Ахим фон Арним, Ф. Шлейермахера и А. Шопенгауэра. Немецкая философская мысль этого периода, в силу ее всемирно-исторического значения, стала называться немецкой классической философией, а одно из ее направлений - классической немецкой эстетикой. Этот огромный, длящийся почти столетие этап развития эстетической мысли чрезвычайно важен в силу своего новаторского духа и понимания мира на основах человеческого разума и чувства.