По Гегелю, дух, созерцающий себя в полной свободе, - искусство, благоговейно представляющий себя, - религия, мыслящий свою сущность в понятиях - философия. Философия, религия, искусство имеют одно и то же содержание, разница состоит в форме его раскрытия. Самой несовершенной формой самораскрытия абсолютной идеи является форма эстетического познания, или искусства. Источник искусства в системе Гегеля - абсолютная идея цель искусства - в ее чувственном изображении. Однако в своих лекциях по «Эстетике» Гегель главное внимание уделяет не философии абсолюта, а анализу искусства. Подобно Шеллингу Гегель центр эстетики связывает с философией искусства. Он считает, что прекрасное в природе не составляет предмета эстетики.
Впервые идея историзма духа, времени у Гегеля оформляется в качестве четкого научного принципа. Элементы исторического видения проблем искусства были у Лессинга, Гердера, Шиллера, Шеллинга, но Гегель впервые анализирует искусство как целостный, диалектически развивающийся во времени процесс. Причем переход от одной формы искусства к другой исследуется на основе анализа саморазвития.
7. Марксистский этап в развитии эстетической мысли
Немецкая классическая эстетика конца XVIII - начала XIX в. сложилась в теориях Канта, Шиллера, Фихте, Шеллинга, Гегеля и других философов. Они подвергали критике эстетические концепции Просвещения, в частности их слабые стороны. Новые события, идеи, культурная и художественная жизнь постпросветительского периода влияли на формирование новых методологических принципов в анализе эстетической чувственности, красоты и искусства. Великие проблемы этой эпохи, события истории, культуры отразились в новой парадигме интеллектуальной философской и эстетической культуры.
Гегелевские идеи получили свое развитие в философском движении младогегельянцев. Размышления о философии все больше сопрягались с практической жизнью, с претензией активного воздействия на политические, моральные, социальные ориентации больших масс людей. Изменялась парадигма классического самосознания философа. Если раньше он претендовал только на созерцание и понимание мира, то теперь он активно включался в мирскую жизнь с целью ее преобразования, а у Маркса - и революционного изменения.
Следует различать марксизм как массовую идеологию ряда государств, включая Советский Союз, и социально-философскую антропологию К. Маркса-философа, которая обладает оригинальностью и содержит ценные в рамках историко-философского знания эстетические идеи и оценки человеческой жизни, сознания, социальной природы искусства, роли праксиса в мире человека.
Карл Маркс(1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) не создали специальной и систематически разработанной эстетической теории, но эстетический аспект присутствовал в философских работах Маркса и Энгельса по решению проблем исторического значения труда для человека, формирования его сознания, материального и духовного производства, механизмов смены общественных форм жизни, включая искусство, и др. В их трудах присутствовало понимание того, что подлинным своим освобождением человек будет обязан не эстетическому воспитанию и искусству, а революционному изменению социального бытия. В центр философии и истории они поставили не проблемы эстетической деятельности, а социально-практическую проблематику. Сами обстоятельства жизни, ее материально-практические основания следует изменить и сделать гуманными, человеческими. Тогда произойдут изменения и в духовной, эстетической сфере жизни человека. Открытие основополагающего значения трудовой практики и идея всесторонне-универсального развития человека как цель социального, экономического и духовного преобразования мира были исходной установкой в эстетической теории Маркса. Эта идея объясняла эстетическую активность человека как необходимый аспект его практически-созидательной деятельности.
Если идеалистическая эстетика подходила к эстетическому как к особому проявлению духовной активности человека (эстетическое для Канта - способность суждения, для Шеллинга - способность созерцания, для Гегеля - способность самопознания духа), то Маркс уже в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» увидел эстетическое в особом качестве практической активности - его способности созидать универсально или по законам красоты. Затем в ходе исторической практики у человека формируется способность воспринимать, созерцать, оценивать мир соответствующим эстетическим способом. Искусство для Маркса также не чисто духовная активность, а форма практически-духовного освоения действительности. Если домарксистская материалистическая эстетика в большинстве случаев искала сущность эстетического в собственном бытии природы, а эстетическое восприятие сводила к созерцанию красоты, взятой в «форме объекта», то марксистский подход позволил увидеть в красоте и других эстетических ценностях особую форму связи объекта и субъекта, природы и человека, материи и духа. Причем связь эта выступает прежде всего на уровне практическом (трудовом), а затем на уровне духовном, отраженном. Маркс подчеркивает, что в процессе трудовой деятельности человек формируется и развивается не только физически, но и духовно. К числу духовных способностей относится и эстетическое сознание.