С точки зрения философско-эстетической типологии развитие эстетических идей в России от древней русской культуры (XI - середина XV в.) к средневековой русской культуре (с конца XV до XVII в.) и к русскому философскому ренессансу (XVIII - середина XIV в.) было направлено на формирование собственно русской философской парадигмы и основывалось не на усвоении европейских традиций философствования, а на переходе к национальному самосознанию русской эстетической мысли (в конце XIX - начале XX в., в Серебряный век русской культуры). Все предшествующие этапы развития эстетической мысли, несмотря на несомненные достижения, можно условно назвать как проторусский тип философствования о красоте и искусстве.
Изоморфность русской эстетической мысли, полемика с западно-европейскими эстетическими теориями часто не позволяли проявиться оригинальной, неповторимой, специфически национальной точке зрения и ее интерпретации. В конце XIX в. заявило о себе новое национальное философско-эстетическое мышление. Русские философские национальные традиции связаны с формами теологического богословского мышления. Русское богословие отличалось от католицизма особым углом зрения в мышлениии о Боге. В русском богословии легко обнаружить уход от метафизики в сферу исторической жизни народа. Вопросы о всевышнем, универсуме, роде человеческом в богословии традиционно сближались с национальной русской историей; сформировался уникальный и неповторимый русский богословский стиль. Он был воспринят русской академической философской мыслью и русской литературой XIX в.
Эстетические взгляды Ф.М. Достоевского (1821-1881) на красоту противостояли эстетическим воззрениям как русских революционных демократов, так и сторонников теории «искусство для искусства». Достоевский не считал, что значение искусства можно измерить отражением текущих событий жизни. Сама красота, присущая искусству, воспитывает человека и эстетически, и граждански. Только художник, внутренне свободный в своем творчестве, в состоянии создать художественно совершенные творения. Проблемы свободы и ответственности в религиозно-нравственном и социальном отношении нашли глубокое воплощение в гениальных романах писателя. Принято широко цитировать знаменитый афоризм Достоевского «Красота спасет мир», и гораздо реже принято размышлять над его словами в романе «Идиот»: «...Красота - это страшная сила». Для Достоевского красота - это гармония, идеал высокой духовности и человечности. Применительно к красоте искусства писатель пользуется понятием художественность:
«Чем познается художественность в произведении искусства? Тем, если мы видим согласие, по возможности полное, художественной идеи с той формой, в которую она воплощена»15
Писатель ратовал за реализм, но исконный, настоящий, основанный на ежедневных фактах жизни и сиюминутных состояниях души человека. Потребность народа в красоте и идеале он считал гарантией его культурного прогресса:
«Красота есть нормальность, здоровье. Красота полезна, потому что она красота, потому что в человечестве - всегдашняя потребность красоты и высшего идеала ее. Если в народе сохраняются идеал красоты и потребность ее, значит, есть и потребность здоровья, нормы, а следовательно, тем самым гарантировано и высшее развитие этого народа»16.
Л.Н. Толстой (1828 - 1910), будучи гениальным русским художником, мыслителем, писателем, не мог не обращаться в своих многочисленных романах, повестях, статьях, трактатах к эстетическим постулатам жизни общества и человека. Теоретические проблемы в области искусства Л.Н. Толстой изложил в знаменитом трактате «Что такое искусство?» (1897-1898). Писатель увидел две главные тенденции в развитии искусства. Это демократизация и изоляция. «Господское» искусство - утонченное художество, построенное на рабстве народных масс; народное искусство возникает в естественных трудовых условиях. По Толстому, критерием искусства является «религиозное сознание своего времени». Не искусство богатых и праздных с его радостями жизни, а образцы «истинно-христианского искусства» он рассматривает в качестве критерия. В своем творчестве к ним писатель относит лишь два рассказа: «Бог правду видит, да не скоро скажет» и «Кавказский пленник». Эстетика для Толстого была выражением этики. Если художник проповедует своим искусством высокие нравственные чувства, то и искусство его будет нравственным, и наоборот. Л.Н. Толстой всем своим творчеством заслужил великое нравственное право смотреть на искусство как на