В России, во Владимире, в 1995 г. создан Русский центр феноменологии образования и эстетики. В своей эстетической концепции ученые Центра Р.А. Куренкова, Е.А. Плеханов, Е.Ю. Рогачева исходили из единства и антропоморфности понятий цели, цельности, целого которые помогают двигаться к гармонии, единству, феноменологическому тождеству объективного и субъективного, онтологического, гносеологического и социального аспектов эстетического.
Идеи Гуссерля о том, что феноменология является путем «универсального самопознания», что
«она не менее, чем целостное самовоспитание человека, что она освобождает поток нового сознания, направленного на безграничную идею целостного человечества, действительного и истинного»20
требует от эстетики XXI в. включиться в тот процесс живого антропоморфного философствования, который в аспекте красоты восходит к древнегреческим философским тезисам «Познай самого себя», «Все во всем», «Единство в многообразии».
• Тенденцией развития эстетики XX в. является следование многообразию и мозаичности новых парадигм философствования. Среди главных течений XX в. в философии и эстетике просматриваются как те, которые пришли из XIX в., так и те, которые активно развивались в XX в. Среди первых неогегельянство и марксизм, неокантианство, неотомизм и оказавший сильное влияние на культуру XX в. позитивизм второй и третьей волны. К другим важнейшим направлениям следует отнести философию и эстетику жизни (В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи); психоанализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнг) и феноменологию (Э. Гуссерль, А. Шютц, Р. Ингарден, М. Мерло-Понти и другие), которой принадлежат доминирующие позиции в эстети-ко-художественной рефлексии новой картины мира.
• Эстетическое знание стало более конвенциональным, плюралистичным. Оно вбирает в себя черты открытости, спонтанности, интуитивности, свободной интерпретации и игры. Однако неверно было бы думать, что, вступая в XXI в., эстетика потеряла стремление сохранить свои классические корни. Дихотомия традиционализма и нонтрадиционализма в эстетике, так же как и в философии, условна. Богатство голосов и идей прошлого живет в эстетике XX в.
• История развития эстетического знания в системе человеческой культуры позволяет предположить, что эстетика XXI в. будет способствовать единству, целостности и художественной одухотворенности всех областей науки и житейской практики. История эстетики дает целостную картину становления и развития эстетической науки, выявляет закономерности ее зарождения, становления и исторического движения.
Вопросы для повторения темы
1. Каково значение истории эстетики для эстетического исследования?
2. Платон: понимание сущего и искусства. Прекрасное как идея и прекрасное как вещь. Искусство как познание и как деятельность.
3. Аристотель: сущее как совершенное, мимесис, трагедия, катарсис.
4. Плотин: прекрасное как эманация единого. Предназначение художника.
5. Вера как доминанта сознания средневековой эстетики. Преемственность и различие между античным и христианским философствованием о прекрасном и искусстве.
6. Фома Аквинский: прекрасное как совершенное и его признаки, искусство как богопознание, проблема подражания.
7. Органическое соединение языческой и христианской культуры в древнерусской эстетике.
8. Новый гуманизм и практико-художественная ориентация эстетики Возрождения.
9. А. Баумгартен: эстетика как конструирование самостоятельной области философского знания. Предмет эстетики.
10. И. Кант: эстетика и ее значение в системе работ «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Аналитика прекрасного и возвышенного.
11. Ф. Шеллинг: философия и природа искусства в системе трансцендентального идеализма. Художник и гений. Художник и сверхчеловек.