Обратимся к примерам. Изумительно красивы орловские, тульские земли России. Парк в Спасском-Лутовинове, музее-усадьбе И.С. Тургенева, и сейчас великолепен. Здесь в полной мере чувствуются красота и обаяние природы средней полосы России. Возле центральной аллеи парка широко раскинул свои ветви могучий сто-пятидесятилетний дуб. Он посажен в детстве самим Тургеневым. В повести «Фауст» писатель рассказывает:
«Мой любимый дубок стал уже молодым дубом. Вчера, среди дня, я более часа сидел в его тени на скамейке. Мне очень хорошо было. Кругом трава так весело цвела; на всем лежал золотой свет, сильный и мягкий; даже в тень проникал он...»2
Сокровенные эстетические чувства высказаны здесь писателем. Состояние радости, духовного спокойствия и наслаждения улавливаются не столько в словах: «Мне было очень хорошо», сколько в словах: «... на всем лежал золотой свет». Бесспорно, восприятие и переживание этих минут писателем были связаны с чувством красоты. Но вот и другие строки И.С. Тургенева Я.П. Полонскому:
Безмерным чувством тоски и трагедии заката жизни наполнены слова его последнего привета Спасскому:
«Когда вы будете в Спасском, поклонитесь от меня дому, моему молодому дубу, родине поклонитесь, которую я уже, вероятно, никогда не увижу».
У каждого человека есть свое «дерево». Но видит, чувствует он его в разные мгновения жизни по-разному. При всем очевидном различии эстетических чувств прекрасного, трагического, комического и др. они едины, так как все они эмоционально оценивают различные явления с точки зрения субъективных чувств, идеалов, представлений человека о прекрасном. Эстетическое чувство, являющееся результатом эстетического восприятия и познания, доставляет своеобразное удовольствие - эстетическое наслаждение. Эстетическое отношение не может существовать без чувств и эмоций, хотя не сводится только к ним. Оно объединяет и сливает в единое целое все духовные способности человека: ощущения, эмоции, интеллект, волю, творческое воображение. Иначе говоря, к собственно эстетическому может быть отнесено все в окружающем человека мире (природном, предметном, социальном) при условии, что это все служит объектом неутилитарного, самодовлеющего созерцания и доставляет человеку духовное наслаждение.
Таким образом, эстетическая гносеология учит во всем богатстве и многообразии мироотношений человека выделять такую сущностную черту эстетического, как духовное наслаждение. Именно оно характеризует специфику эстетического восприятия и познания.
Социально-практическая сфера эстетики охватывает разнообразные связи красоты природы, человека, искусства и социума. Эстетическое мироотношение может быть относительно пассивным, созерцательным и более активным. Принцип историзма особенно важен в изучении проблем не только искусства, но и эстетического сознания эпохи, процессов художественного творчества, восприятия, приобщения публики к различным видам искусства, взаимоотношений искусства и власти и др. Диалектическая связь, целостность человека и предметного мира, представленные в практической или духовной деятельности в контексте определенного исторического социума, являются ключом к пониманию сущности и природы эстетического. Созидательное эстетическое отношение зарождается и проявляется в самых разных видах человеческой деятельности. Создавая новые утилитарные предметы, человек не только удовлетворяет свои материальные потребности, но опредмечивает свои эстетические способности и силы: интеллект, чувства, волю, воображение, мастерство. В любой деятельности человек материально и духовно утверждает себя в мире, в том числе и с эстетической точки зрения. Красивый труд придает любой деятельности эстетическое значение. Благодаря ему она доставляет человеку эстетическое наслаждение, а результаты такой деятельности обретают эстетическую ценность. Красивы могут быть детали, которые мастерски на станке выточит рабочий, красивы могут быть движения автомобиля или самолета, когда ими управляют мастера своего дела.