Положительные характеристики электронной цивилизации:
• смена конкурентности материальных отношений стремлением к обмену информацией (которой можно делиться без сожаления) и сотрудничеству;
• количественное увеличение объемов ресурсов необходимого знания человека, связанное с тем, что главным ресурсом хранения информации становится память машины, а не человека, значительно уступающая компьютеру по объему «хранилища»;
• демассификация форм организации производства, при которой человек получает новую степень свободы и творчества.
Негативными сторонами электронной цивилизации являются:
• усиление опосредованное™ взаимодействия человека и природы техникой, приводящее ко все большему отдалению человека от естественной среды;
• опасность появления информационно-бюрократической машины контроля человека и общества;
• факт того, что человек может стать одним из видов сырья, подлежащего обработке средствами компьютерной технологии;
• возможность выхода информационных процессов из-под контроля человека.
Ситуация пост-постмодернизма - это новая заданность отношений человека с миром, где меняется не только то, что выступает посредником в этих отношениях, но и сам характер опосредования. Если посредником становится новая компьютерная техника, то понятием, определяющим характер опосредования, начинает выступать технологичность.
Ситуация киберкультуры выдвигает новые проблемы:
• новое осознание роли человека в технотизированном мире и его существование среди машин;
• формы и способы существования человека, опосредованные техникой;
• приспосабливание всей системы жизнедеятельности к принципиально новым видам распределения результатов жизнедеятельности человека и машин;
• новые формы социальности, обусловленные опосредованностью и доступом к технике и технологии;
• переориентации всей системы воспитания и образования.
2.3. Новое мироощущение и перспективы эстетики в XXI веке
Новое мироощущение современного человека начало свой отсчет времени после событий 11 сентября 2002 года, когда человечество ясно ощутило тревогу за стабильность и гарантированность мира. Многие вещи, ставшие гарантами стабильности в мире XX века, сегодня перестают быть таковыми. Сегодня уже совершенно ясно, что не все научные открытия - это благо для человека (покоренный атом, генетические опыты и др.). Техника и огромный накопленный потенциал оружия в мире не способны сегодня гарантировать устойчивость мира, в котором на первое место выдвигается человеческая коммуникация. Война сегодня стала невидимой и неуправляемой технически (об этом свидетельствуют террак-ты, осуществляемые практически во всем мире).
XXI век столкнулся и с проблемой человека нового типа, сочетающего или противопоставляющего в себе успешность и нравственность, образованность и неинтеллигентность. Ярким прообразом такого человека стала Масяня, родившаяся в Интернете, благодаря Олегу Куваеву.
Мир сегодня многими людьми все чаще ощущается как пародия. Он наполнен не только трагическими мотивами, но и иронией. Этот иронизм возникает от опосредованности восприятия мира человеком культурой и техникой. Сегодня человек не просто существует, а находится в «объятьях культуры» (Кутырев) и технологий, из которых он не может освободиться, так как они все чаще оказываются слишком навязчивыми. Поэтому и сама культура все чаще называется современными философами посткультурой (Бычков).
Глобализация, способствующая открытости мира, все больше настораживает. Интернеттехнологии создают проблему незащищенности конфиденциальной информации, создают возможность для вторжения в индивидуально-интимный мир человека без его ведома. Поэтому, возможно, «открытость» мира скоро сменится тягой к его «закрытости».
Современный человек все больше тоскует по личному, индивидуальному, душевному, простому и естественному. Сегодня наблюдается возрождение интереса к национальному своеобразию в искусстве. Творчество становится менее требовательным и пускает в сферу художественного «непрофессиональное» творчество, в котором главным критерием становится не искусность исполнения, а искренность переживания.