Проблема создания новой эстетики технозированного мира поднималась философами еще до возникновения компьютерных технологий. Среди тех, кто первым обратил внимание на совершенно новый тип эстетических отношений, обусловленных техническими посредниками, был Карл Ясперс (1883-1969). Ключевым понятием для нового направления Ясперс называет особую целесообразность, которая, по его мнению, входит в человеческое бытие и создает особую красоту, связанную не с украшением вещи, а с ее целесообразностью. Таким образом, красотой становится сама целесообразность, способная вызывать у человека восхищение и восторг. Техника, по Ясперсу, создала новый вид красоты, лишенной самой себя, но способной вызывать позитивное переживание у человека, вступающего с ней в контакт.
Виртуальность способна изменять не только представления о красоте как объективном свойстве окружающего человека мира, но и самого субъекта эстетического переживания.
Алвин Тоффлср (р. 1928) пишет о том, человек в информационном обществе станет другим. Распространение надомного труда, обеспеченного компьютерной техникой, позволит человеку углубить свои отношения с близко окружающими людьми, ограничив при этом свои контакты с незнакомыми. Произойдет смена типа общения: частично оно будет опосредовано машиной, т. е. изменено качественно, но частично еще и количественно.
Тоффлер считает, что семья нуклеарного типа (муж, жена и дети) получит множество новых форм: от коммун и групп до контрактных, предполагающих периодичность и разнообразие контактов.
Даниел Белл (р. 1919) рассматривает возможность изменения образа жизни человека в информационном обществе, называя его «информационным урбанизмом». Информационные технологии принесут с собой новые формы образования (дистанционное уже существует), творчества, развлечения, производства, ведения хозяйства и т. д.
Появление такого феномена, как информация говорит о том, что сегодня изменяется не только объективный мир и субъект, его воспринимающий, но и характер отношений. Именно информация сегодня претендует не признание своего права активного управления как духовными процессами, так и материальными, происходящими в мире. С одной стороны, информация формирует материальную среду жизни человека, выступая в роли инновационных технологий, компьютерных программ, телекоммуникационных протоколов и т. д., ас другой, служит основным средством межличностных отношений, способным возникать, видоизменяться, трансформироваться в процессе перехода от одного человека к другому. Поэтому можно считать, что информация - фактор не только социокультурной жизни человека, но и его материального бытия.
Но нельзя отождествлять информацию с культурой. Скорее она -средство культурного взаимодействия и трансляции культурного опыта, элемент культуры общества.
Сегодня возникает проблема анализа информации науками гуманитарного и философского направления. Науке еще предстоит решать такие проблемы, как взаимоотношение техники, информации и человека, влияние информационного поля на индивидуальное сознание и сознание общества и т. д.
Современная эстетика, изучающая особенности мироощущения человека, вовлеченного в компьютерные технологии, призвана создать теоретический «каркас» для развивающегося сегодня совершенно нового художественного явления - Net-арта, исследовать которое не только классическими методами, но и неклассическими уже просто невозможно. Н. Маньковская пишет о том, что сегодня уже «не оправдываются ожидания, сопряженные с кантовской идеей незаинтересованности: свободу интерпретации вытесняет необходимость интерактивного вмешательства аудитории» (Манъковская Н. Б. Эстетика постмодернизма. - СПб., 2000. С. 308). Она пишет также о том, что технообразы, создаваемые в виртуальности, обладают совершенно иными свойствами, нежели образы художественные. Сегодня наблюдается просто «отсутствие адекватного языка описания технообразов» (там же). Меняется представление не только о творчестве как таковом, но и о произведении искусства: «объект исчезает в деятельности, растворяется в киберпространстве, становясь смутным, размытым» (там же). Технообразы отличаются неустойчивостью, нестабильностью, не ставшим, а все время становящимся явлением. В искусстве пост-постмодернизма, по мнению Маньковской, гибнет возможность интерпретации образа. Она пишет о том, что «эстетика виртульности концептуально шире постмодернистской эстетики. В центре ее интересов — не «третья реальность» постмодернистских художественных симылякров, пародийно копирующих «вторую реальность» классического искусства, но виртуальные артефакты как компьютерные двойники действительности, иллюзорно-чувственная квазиреальность».