Промежуток времени после сокрушительного провала оперы и ее несомненного успеха был слишком малым для того, чтобы формальные представления о том, какой должна быть «хорошая опера» успели в чем-то измениться. Резкие колебания в оценке оперы зависели не от нее самой. Они определялись той средой, в которой она начала свое существование, и прежде всего ожиданиями ее слушателей.
3.4. Прекрасное в традиционной эстетике
Традиционная эстетика исходила из предположения, что категория прекрасного обладает особым универсализмом. В частности, Кант определял искусство как прекрасное изображение вещей. Понятие прекрасного и сейчас нередко трактуется как синоним художественного и тем самым оказывается неизмеримо шире всех других эстетических категорий. Предполагается, что оно как бы «охватывает» другие категории, «подчиняет» их себе, приводит к единому знаменателю эстетически совершенного, эстетически значимого.
Иногда идея особой роли прекрасного среди других категорий эстетики и философии искусства доводится до крайности и утверждается, что прекрасное представляет собой единственную собственно эстетическую категорию, а все другие категории выступают как «категории-гибриды», включающие в себя наряду с эстетическим также этическое содержание (категории «трагическое», «безобразное» и т.п.) или имеющие как эстетический, так и религиозный смысл («возвышенное», «просветленное» и т.п.). Если прекрасное является центральной или даже единственной собственно эстетической категорией, то кажется естественным определять эстетику как науку о прекрасном.
Триада «истина — добро — красота». Возникает вопрос: почему, собственно говоря, в каждой научной дисциплине должно быть некое «высшее понятие», охватывающее все иные ее понятия, и если оно не обнаруживается, то можно даже ввести его искусственно? Вопрос является, конечно, риторическим. Ни в физике, ни в социологии, ни в истории нет никакого «высшего понятия». Естественно, что его нет ни в эстетике, ни в этике. В XVII в. возникла манера говорить о триаде «истина, добро и красота», позднее к ним добавилась также «польза». Считалось, что «высшим понятием» в научном познании мира является истина, в моральной сфере — добро, в эстетике — красота и в практической деятельности — польза.
Философы прошлого века Н. Гартман и Т. Адорно находят возможным реставрировать наивные, не согласующиеся с современной эстетикой представления о неких «высших понятиях», характерных для каждой из областей познания, и отнести к таким высшим понятиям в области эстетики «прекрасное».
Это тем более странно в условиях, когда современная эстетика, возникшая еще полтора века назад, вытеснила категорию прекрасного на периферию исследовательского интереса и художественной практики. Прекрасное давно уже мыслится не как коренное предназначение искусства, а всего лишь как одна из многих его целей.
Оттеснение категории прекрасного с первого на второй план в искусстве и в его философии особенно явственно обнаружилось как раз в XX в. В работах X. Ортеги-и-Гассета, М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, Г. Г. Гадамера и других представление о художественности начало больше сближаться с понятиями «выразительное», «убедительное», «интересное», «эпатирующее», «абсурдное» и т.п., чем с понятием «прекрасное».
3.5. Безобразное
Противоположностью прекрасного является безобразное. Прекрасное и безобразное исключают друг друга, но не исчерпывают совместно множества тех объектов, к которым они могут прилагаться. Помимо прекрасного и безобразного имеется также безразличное. Безразличны те вещи рассматриваемого рода, которые не кажутся — в исторически определенное время и в контексте конкретной культуры — ни прекрасными, ни безобразными. Иными словами, понятия «прекрасное» и «безобразное» являются противоположными понятиями, но не противоречащими друг другу. Здесь ситуация аналогична отношению понятий «белое» и «черное», которые исключают друг друга, но не исчерпывают множества всех цветов.
Безобразное как категория эстетики, противоположная прекрасному, обозначает ту область отношений между объектом и субъектом, которая связана с негативными эмоциями, чувством неудовольствия, отвращения. Безобразное можно охарактеризовать как «совершенно дисгармоническое». Это свойство явлений мертвенных, патологичных, неодухотворенных, лишенных целостности, внутреннего света и богатства.