Четвёртое собственное дарование — это обладание правильным воззрением. Следовательно, мы не являемся приверженцами ложного воззрения, описанного ранее. Однако понятие верное воззрение также относится и к способу добывания средств к существованию. Способ зарабатывать, согласующийся с правильным воззрением, не создаёт почвы для негативной кармы. Определённый род занятий, трудовая деятельность или выполнение неких обязанностей, ведущие к созданию отрицательной кармы, находятся в полном противоречии с устремлениями альтруизма, щедростью, умом будды и принесением блага другим существам. Зарабатывая себе на жизнь, мы должны помнить о важности создания позитивных причин и следствий и стремиться к реализации наших благих устремлений. Благие деяния не могут рождаться из неправедного способа зарабатывания на жизнь.
Термин средства к существованию также можно интерпретировать по-разному. Это не только наша работа, а любое обязательство, исполнение которого ведёт к определённому действию или результату. Обязательства, подразумевающие необходимость борьбы за власть, проявления зависти, использования уничижительных замечаний или критики, способны привести нас только к отрицательному результату. Деятельность подобного рода привносит смятение в ум практикующего и также может иметь иные нежелательные последствия, такие как конфликт с властями предержащими или раздор между духовными наставниками или учителями медитации. Мы можем чрезмерно резко выразить своё мнение и этим доставить человеку такую боль, что по силе она не будет уступать физической. Фактическое убийство может принести меньше вреда, чем убийство эмоциональное, способное подорвать саму основу добродетельности человека. Необычайно важно понимать, сколь быстро мы можем создать условия, которые способны сбить других с пути и лишить их возможности продвижения в постижении Дхармы. Если деятельность, с помощью которой мы добываем средства к существованию, не связана с причинением вреда чувствующим существам (речь идёт как об осознанном, так и неосознанном причинении вреда), тогда такая деятельность гармонична и согласуется с воззрением абсолютной истины.
Пятое собственное дарование — это качество преданности, или непоколебимой уверенности. Преданность придаёт нам уверенность в нашей основополагающей истинной природе и в истинности пути практики. Мы уверены в своей способности следовать по пути и развивать самоотверженное сострадание к чувствующим существам. Тердаг Лингпа подчёркивает, что непоколебимую уверенность нужно понимать как готовность быть укрощённым, пережить трансформацию, выйти за пределы обусловленности. Подобная готовность порождает уверенность, необходимую для осознания ценности воззрения, — момент, когда становятся возможными укрощение, трансформация и выход за пределы. Можно сказать, что укрощение относится к пути практики хинаяны, трансформация — к пути махаяны, а выход за пределы — к пути ваджраяны. Все три ведут к преображению ума.
Понимание ценности воззрения также означает осознание того, каким образом цепляние ведёт к идее о «я», сколь упрямо мы держимся за него и насколько нелепо это упрямство. Цепляние за «я» основано на страхе и на необходимости поддерживать и защищать нашу индивидуальность. Укрощение, трансформация и выход за пределы связаны с избавлением от упрямства. Познавая природу неведения, мы можем укротить, трансформировать и выйти за пределы этого неведения, что, в свою очередь, приведёт к растворению негибкого, цепляющегося за «я» сознания и откроет путь беспрепятственному проявлению фундаментальной основы.
Таковы пять собственных дарований. Размышляя о них, мы обнаружим, что они являются неотъемлемой частью нашей природы. Единственная помеха на пути их проявления — это нерешительность, порождаемая неведением. Неведение может проявляться в форме бессознательности, отвлечённости, депрессии или разочарованности, а также в форме внешних отвлекающих факторов. Понимая всю ценность этих дарований, мы должны прилагать усилия для раскрытия их потенциала во всей полноте.