Самое главное — это не превращать шесть миров во что-то совершенно плотное и неподвижное. Их нельзя рассматривать как неизменное состояние существования, в котором нам суждено страдать вечно. Подобное понимание способно повергнуть нас в трепет и парализовать. И хотя боязнь шести миров может быть полезна для практики, в конечном итоге она вовсе не обязательна.
С другой стороны, к страданиям шести миров нельзя относиться и слишком легкомысленно. Например, в ссоре двух тибетских буддистов один может сказать: «Если мне удастся доказать тебе свою правоту, я не побоюсь отправиться и в ваджрный ад». Ваджрный ад — самый низший и мучительный из адов, и подобное небрежное замечание является явным признаком непонимания всей глубины страдания и смятения, царящих в сансаре. Понимаемые как мучительные состояния бытия, адские миры действительно существуют.
Речь идёт о благих, сострадательных умах, которые, влекомые желаниями, на мгновение могут отступить от состояния осознанности. Кармическим последствием одного такого действия может быть невообразимо долгое скитание в сферах бытия, наполненных определённым видом страдания. С этой точки зрения, говоря о миллионах лет пытки огнём и раскалённой лавой, мы на самом деле говорим о миллионах лет прозябания в неведении — из-за одного-единственного мгновения непонимания нашей исконной сути. Существует нечто страшнее, чем страдания шести миров, — это бессмысленная трата нашего времени, энергии и способностей, состояние, в котором мы не способны помочь ни себе, ни другим.
С этой точки зрения мы не должны легкомысленно относиться к существованию шести миров и соответствующим им типам страдания. Мы перерождаемся в этих мирах, когда наш ум отступает от основы осознанности и начинает вырабатывать отрицательные кармы. В этот момент существование адов и остальных миров реально. Важнее развивать осознанность настоящего момента. В настоящий момент мы не должны создавать страдание, если не хотим страдать, и это приводит нас к следующему напоминанию — карме.
К размышлению
Ум, который тратит впустую хотя бы одно мгновение, соскальзывая в сомнения и неосознанность, просто-напросто не заботится о боли и страдании других существ и потому не способен зародить подлинное сострадание. Чтобы освободиться от страданий шести миров, мы должны размышлять о них и действительно ценить настоящий момент. Именно сейчас нужно создавать основу благой кармы. Мы можем и должны сделать хотя бы это, даже если пока мы не способны спасти или принести благо бесчисленному множеству живых существ.
Глава четвёртая
Четвёртая мысль: карма
Мы все знаем, что каждое существо хочет быть счастливым и избежать страдания не меньше нас самих. На понимании этой общности и должны основываться наши медитативная практика и медитация в действии. Необходимо развивать милосердие, доброту и непредвзятое сострадание ко всем чувствующим существам просто потому, что все они, подобно нам, желают счастья. Однако простого желания, как известно, недостаточно. Поэтому мы должны глубоко понимать закон причинно-следственной связи — карму.
13
Закон кармы
Буддизм — нетеистическая философская система. Мы верим не в Создателя, или Творца, а скорее в причины и следствия, создающие определённые условия, которые впоследствии, созревая, реализуются. Это называется «карма». Она не имеет ничего общего с концепцией осуждения и наказания; не существует никого, кто бы следил за всей кармой, что мы создаём, вершил справедливый суд и затем посылал нас в ад или рай на веки вечные. Карма просто означает взаимосвязанное единство причины, или первоначального действия, и её следствия, или созревания, которое затем становится ещё одной причиной последующих результатов. На самом деле одна кармическая причина может иметь множество следствий, каждое из которых, в свою очередь, может стать причиной ещё тысячи производных. Так же как из горсти семян может произрасти целое поле пшеницы, небольшая доля кармы может породить бесчисленное множество следствий.