Буддийское учение утверждает, что всё порождается умом — как все наши восприятия и чувства, так и внешний мир и наше отношение к нему. Всякая жизненная сложность или эмоция, будь то счастье или страдание, гнев или неведение, вожделение или привязанность, зависть или ненависть, — всё это не что иное, как фантазия ума.
В этом смысле всё, за что мы пытаемся зацепиться, является сном: хорошая или плохая, счастливая или несчастная, тяжёлая или лёгкая, духовная или мирская жизнь — всё это просто сновидение, на разработку и обдумывание которого уходит вся наша жизнь. Объекты восприятия сменяют друг друга, цепляясь за них, мы превращаем их в плотные и неподвижные; это ведёт к суждению, а суждение лишает нас покоя, давая пищу уму. Цепляние, суждение, уплотнение явлений — всё это бессмысленные способы развлечь себя, мешающие распознать подлинную природу происходящего.
Цепляние за «я» ведёт к агрессии, цепляние за то, что находится вне «я», — к привязанности, и чем больше мы стараемся их удержать, тем реальнее они становятся. Мы можем сказать что-то вроде: «Я так зол! Как ужасно, что никто не может оценить всё величие моей ярости! Ведь она так нуждается в том, чтобы её анализировали, демонстрировали, наделили целой историей, а также определили виновного». Но в чём смысл подобной конкретики, зачем мы так крепко пытаемся держаться за неё — может, мы думаем, что таким образом обезопасим себя? Оправдывая и защищая свой гнев на протяжении всей жизни, мы приносим вред только самим себе. Именно нам придётся испытать истинные трудности и разочарования от подобной жизни. Жизнь идёт своим чередом, и никому нет особого дела до нашего гнева. Солнце продолжает светить, планеты продолжают своё вращение небо по-прежнему находится у нас над головой. Так кто же тогда жертва этого гнева? В поистине критический момент, например момент смерти, этот гнев становится всего лишь очередной мыслью, обозначенной «гнев», ничем не отличающейся от других мыслей и никому не приносящей пользы — ни нам самим, ни окружающим. Рассматривая гнев с подобной точки зрения, мы увидим, что он не такой уж реальный, и даже сможем обсудить его с кем-то и посмеяться над тем, как мы разозлились.
Размышление о пустотной природе всех явлений подобно послойному снятию коры с бананового дерева. Его ствол выглядит очень прочным, но на самом деле состоит из наслоения множества листьев. Попробуйте слой за слоем очистить ствол от этих листьев, и в конце концов вы не обнаружите никакого ствола. Подобным же образом поступает и медитирующий, рассматривая природу сансары. По сути, ни одно из явлений или переживаний, с которыми нам приходится сталкиваться, не обладает сложной природой или плотной формой. Это всё иллюзии, так же как ствол нашего бананового дерева. Вопрос в том, насколько серьёзно мы к ним относимся. Насколько серьёзно мы воспринимаем настоящий момент и чем он отличен от сновидения?
Все явления рождаются внутри нас, подобно снам. Можно, к примеру, во сне испытать очень сильный испуг при виде разъярённого зверя, готового наброситься на вас и разорвать на части. Проснувшись, вы понимаете, что это был всего лишь сон. Не важно, насколько приятны или страшны наши переживания во сне, ведь, проснувшись, мы понимаем, что в реальности ничего этого не происходило.
Открывая свою истинную природу
Буддизм — нетеистическая философская система, сущностью которой является распознание живым существом своей абсолютной истинной природы. В буддизме не идёт речи о спасении себя или других, оставлении или достижении чего-то. Все эти полярности или крайности, начинающиеся с действия и заканчивающиеся результатом, лишь поддерживают абсолютную истину.
Может показаться, что здесь заключено противоречие. Как может абсолютная истина, находящаяся вне концепций, опираться на объект и субъект или на такие теистические понятия, как «святыня», «таинство» или «путь»? Зачем, вместо того чтобы непосредственно подойти к внутренней сущности, мы пускаемся в рассуждения о шести мирах и других категориях и нюансах? Почему у нас со временем появляется всё больше форм и разделений? Все эти разнообразные виды учений и практик, садхан и ритуалов-пудж призваны помочь реализации нами внутренней сущности, которая и есть абсолютная истина.