Наш ум весьма искусен в создании постоянных логических предлогов и отговорок и имеет свойство прикрываться привычными концепциями. Для работы с таким умом мы располагаем великим разнообразием цветов и форм — святыни и учителя, обеты и обязательства, различные дисциплины и философии. Находясь в зале для медитаций, который мы считаем священным местом, мы счастливы лицезреть изображения будд, бодхисаттв и учителей или же сидящего перед нами живого наставника, тем самым помещая себя в определённые рамки. Мы создаём все эти формы в надежде, что, хотя бы находясь здесь, у нас получится быть более честными, устремлёнными и открытыми, чем в хаосе, смятении и подверженности привычным стереотипам, царящим в нашей повседневной жизни. Таким образом, мы постепенно можем развить подлинную решимость изменить свою жизнь. Это — путь к пробуждению.
Пробуждение означает распознание истинной природы всех возникающих явлений — звуков, видимых объектов, запахов, форм, вкусов, прикосновений, мыслей и чувств. Истинная природа всех этих восприятий — иллюзорность и пустотность, в смысле отсутствия в них чего-либо плотного и неподвижного. Мы можем воспринимать каждое переживание — всё, что мы делаем, с чем мы связаны и что пытаемся понять, — подобным сновидению. Буддизм же просто является способом работы с этим сном, с пустотной природой реальности, и в этом нет ничего сверхъестественного или загадочного.
Работа с относительной реальностью
Говоря об иллюзорной природе всех явлений, мы не критикуем относительную реальность наших ощущений и не стремимся перестать наслаждаться всем видимым, слышимым и т. д. Наша цель — распознать их составную природу и не превращать их в нечто более реальное, чем то, чем они являются на самом деле. Такое познание — путь буддийской практики. Когда мы покидаем зал для медитаций и выходим на улицу, все наши переживания и эмоции вновь предстают такими реальными и весомыми. Из них создаются миры: «то — твой мир, а это — мой» — деление, порождающее эгоизм, цепляние за «я» и все проблемы обусловленного существования. Буддийская практика призвана помочь нам осознать, что, пока мы способны воспринимать чувственные объекты, у нас есть возможность постичь отсутствие их кажущейся реальности.
Но это вовсе не попытка разрушить то, что уже существует, скорее, мы пытаемся расширить своё сознание. У человека с открытым сознанием гораздо меньше тревог и волнений. Его не столь сильно волнует вопрос, как всё сделать более реальным или, наоборот, нереальным. Ведь можно потратить всю жизнь в попытках оставить привязанность к этому миру, хотя это и является одним из путей, иногда приносящим плоды. Монашеская жизнь предполагает отречение от семьи, имущества, земли, денег и длинного списка объектов, вызывающих привязанность. Но есть и более лёгкий способ добраться до сути вещей — просто работать с собственным умом.
Если бы мы могли распознать пустотную природу одной-единственной мысли, нам бы удалось постичь истинную пустотность всех мыслей. Нет необходимости доводить себя до изнеможения, пытаясь искоренить каждую концепцию; мы никогда не сможем положить конец всему неведению, привязанности, вожделению, ненависти и зависти. Природе ума свойственна истинная свобода от цепляния — это всё, что нам нужно понять. Только это осознание дарует освобождение от иллюзий, всё остальное лишь способствует созданию кармы: отклоняясь от состояния осознанности и впадая в бессознательность, ум превращается в плодородную почву для созревания кармических семян, продолжая порождать страдания сансары.
Вам даны эти наставления
Как практикующие буддизм, мы следуем примеру Будды Шакьямуни. Первым учением Будды по достижении им пробуждения было учение о природе абсолютной истины, фундаментальной истинной природе ума, однако его никто не понял. Тогда Будда дал учение о первой благородной истине — Истине страдания. Вы можете подумать, что по вине этой невежественной аудитории, собравшейся 2500 лет тому назад, теперь нам приходится иметь дело со всеми этими ритуалами, 84 000 догматов и комментариями на них и так далее. Тем не менее именно вам даются эти наставления.
Если бы сам Будда Шакьямуни предстал сейчас перец вами во плоти и преподал учение об абсолютной истинной природе ума, смогли бы вы понять и применить это учение на практике, даже учитывая весь ваш потенциал и имеющийся в наши дни широкий доступ к буддийским учениям? Или скажи я вам, что, так как природа ума пустотна и светоносна, всё, что вам нужно сделать, — это оставить цепляние и в этом весь смысл буддизма, смогли бы вы осуществить это на практике? Существует большая разница между пониманием воззрения и способностью применить его на практике. Для того чтобы преуспеть в последнем, вам необходимо выйти за рамки привычных тенденций в поведении на уровнях тела, речи и ума.