"[Созерцая] в таком порядке, пребывайте [в сосредоточении] столько, сколько способны: один часок, половину стражи или одну стражу" 84
Хотя эти слова находятся в разделе о мере продолжительности созерцательных занятий проникновением после осуществления безмятежности, но ясно, что они относятся и к предыдущему этапу практики безмятежности. Поэтому так и делайте.
Если же, согласно ранее указанному, время от времени прибегаем к средствам поддержания внимательности и бдительности – вспоминанию объекта и контрольному наблюдению, то, будь то краткие или долгие занятия, – ошибки, конечно, нет. Однако начинающие при долгих занятиях забывают [объект], отвлекаются и только через долгое время, а не быстро, замечают возникшее расплывание или возбужденность мысли; или же, хотя и не теряют памяти [об объекте], легко поддаются расплыванию и возбужденности и не скоро замечают их.
В первом из этих двух [случаев] создается препятствие к зарождению сильной внимательности, а во втором – к зарождению сильной бдительности, что существенно затрудняет прекращение расплывания и возбужденности.
Конечно, не замечать расплывания и возбужденности, когда уже отвлеклись и забыли объект, гораздо хуже, нежели не замечать расплывания и возбужденности короткое время, пока объект еще не забыт. Поэтому противоядие против отвлечения, утраты внимательности – ранее указанное средство поддержания внимательности – чрезвычайно важно.
Если отвлечение-забывчивость велика, а слабая бдительность не [позволяет] быстро замечать расплывание и возбужденность, то занятия должны быть краткими. Если же [объект] не легко забывается и мы можем быстро заметить расплывание и возбужденность, то, будь то краткие или долгие занятия, – ошибки нет. На этом основании и сказано о продолжительности занятий без определенности: «Один часок» и т.д. Короче говоря, ее нужно соразмерять со своими способностями, и потому сказано: «Столько [времени], сколько способны».
Также, если тело и ум не испытывают никакого случайного вреда, то продолжайте равномерное сосредоточение, а если [вред] случается, то не упорствуйте в созерцании: сразу же прекращайте его. Устранив нарушения здоровья, [опять] созерцайте. Так советуют опытные. Поэтому знайте и такой фактор [регуляции] продолжительности занятий.
в. Что делать после закрепления [мысли] на объекте
Здесь две [части]: (1) Что делать, когда [мысль] расплывается или возбуждается; (2) Что делать при отсутствии расплывания и возбужденности.
(1)
Здесь две [темы]: (а) Применение противоядия, когда не замечаешь расплывания и возбужденность; (б) Применение противоядия против недостатка старания избавиться от них, хотя и замеченных.
(а) [Применение противоядия против не-замечания расплывания и возбужденности]
Два [раздела]: (I) Определение расплывания и возбужденности; (II) Метод порождения бдительности, осознающей их во время созерцания.
(I)
Возбужденность определена в «Антологии [Абхидхармы]»:
«Что такое возбужденность? Это беспокойство ума, связанное со страстью, с увлечением приятными качествами [вещей], – фактор, препятствующий безмятежности.»
То есть у нее – три [особенности]:
(1) Объект – красивые, приятные вещи.
(2) Характер – не-спокойствие, отклонение мысли наружу. Поскольку [возбужденность] – это разновидность страстной привязанности, то в ней проявляется влечение к объектам.
(3) Действие – препятствование устойчивому сосредоточению мысли на объекте.
Когда закрепляешь мысль на внутреннем объекте, возбужденность, [возникающая из-за] привязанности к формам, звукам и прочему, невольно тянет, отвлекает мысль к этим объектам. Как сказано в «Хвале покаянию»:
"Стремясь к безмятежности, вновь и вновь
закрепляешь мысль на [внутреннем объекте],
а петли клеш все оттягивают ее
веревками привязанности к [внешним] объектам."
Но является ли возбужденностью отклонение мысли от объекта созерцания из-за другой клеши (не страсти) или отвлечение к другому благому объекту?
Поскольку возбужденность – это разновидность страсти, то отвлечение из-за другой клеши является не возбужденностью, а рассеянностью – психическим фактором из разряда двадцати вторичных клеш. 85
А отвлечение к благому объекту относится к благим [состояниям] ума или психическим факторам. Следовательно, не всякое отвлечение является возбужденностью.
Расплывание нередко переводили [на тибетский] как «притупленность [мысли]», которая не то же самое, что «упадок духа». 86
Что касается ее характеристики, то большинство созерцателей [Страны] снежных гор 87 считают, что расплывание – это некая вялость88 мысли, не отвлекающейся к другим объектам, но лишенной ясности, светлости.
Это неправильно. Поскольку говорится, что вялость – причина расплывания, то они разные. Ведь в «Средней ступени созерцания» сказано:
«Видя, что мысль, охваченная вялостью и сонливостью, расплывается или склоняется к расплыванию...»
И в «Истолковании замысла» (8.34.3) сказано:
"Если [мысль] расплывается из-за вялости и сонливости или омрачается какой-нибудь вторичной клешей средней силы, то это – внутренняя рассеянность89 ума."
То есть, если силой вялости и сонливости мысль [становится] расплывчатой, – это внутренняя рассеянность.
В «Антологии [Абхидхармы]» расплывание описано в разделе о вторичной клеше рассеянности, 90 но, поскольку там описаны и случаи благой рассеянности, то [расплывание] – не обязательно омраченность клешей.
А о вялости в «Антологии [Абхидхармы]» сказано:
«Что такое вялость? Это неподатливость ума, относящаяся к заблуждению; фактор, сопровождающий все первичные и вторичные клеши.»
То есть это – разновидность заблуждения, «тяжесть», неподатливость тела и ума.
Как сказано в «Толковании „Сокровищницы“» (2.26):
«Что такое вялость? Это „тяжесть“ тела и „тяжесть“ ума, неподатливость тела и неподатливость ума.»
Расплывание же – фиксирование объекта слабо или не вполне ясно из-за расслабления установки на мысленное удержание объекта. Поэтому, если нет очень ясной установки удержания объекта, то, хотя [мысль] и светла, проявляется расплывание. Ведь в «Средней ступени созерцания» сказано:
«Когда, подобно слепому или тому, кто вошел в темноту или щурится, ясно не видите мысленный объект, то знайте, что проявилось расплывание.»
Других великих исходных текстов, в которых было бы ясно описано расплывание, не знаю.
84. «Часок» (chu-tshod) = 24 мин. По словарю Ловсан Дондуба, «стража» (mel-tshe или большой «период», тиб.: thun) = 6 часов. «Нга» придает выражению mel-tshe смысл «остерегаться» и толкует так: «...столько [времени], сколько способны остерегаться [расплывания и возбужденности]». – Прим. перев.
А. Вэйман поясняет в этом месте, что 24-минутный период (половина «мухурты» – 1/30 части суток) в Индии была стандартной мерой времени пересыпания песка в песочных часах из одной половины часов в другую (Указ. соч. с.447. Прим. 80).
85. Их перечень см., напр., в книге: Geshe Rabten. The Mind and its Functions. p.82-90.
86. Тиб.: yi-shi-ba'i zhum-pa. (В тексте опечатка: mi-shi-ba, исправленная по ряду других изданий.) Слова yi-shi-ba нет ни в одном словаре. Но думаю, что это эквивалент yi-chad. Shi-ba здесь не означает «смерть», как полагает А. Вэйман (Указ. соч. с.127); это образное обозначение «упадка» (тиб.: chad-pa). – Прим. перев.