Выбрать главу

Когда ум возбужден, нельзя думать о вызывающем благоговение, радостном объекте, ибо он является причиной отхода мысли наружу.

(II) Определение причин расплывания и возбужденности

В «Конкретных основах уровней» 94 говорится:

«Каковы источники расплывания? Это необузданность чувств, неразумное питание, отсутствие усердия в [духовных] занятиях в первую и последнюю части ночи, небдительность; преданность заблуждению, излишний сон, незнание методов практики; леность при стремлении, усердии, размышлении и анализе; пристрастие к безмятежности, осваивание одного из аспектов безмятежности без всякой подготовки к ней, пребывание ума [в состоянии], подобном мраку, и отсутствие радости в закреплении мысли на объекте.»

«Источники расплывания» здесь следует понимать как причины расплывания. Слово «ленивое» относится к усердию, мысли и анализу. 95

Еще сказано там же:

"Каковы источники возбужденности? [Первые] четыре – необузданность чувств и т.д. – такие же, как указано выше. [А остальные] – это преданность привязанности, неспокойный характер, отсутствие разочарованности, незнание методов, слишком напряженное стремление и прочее, 96 отсутствие привычки к старанию, культивирование одного из аспектов прочного удержания [объекта в уме] без подготовки к этому и рассеянность ума из-за дум о родственниках и прочих факторов, способствующих возбужденности."

«Источники возбужденности» – это причины возбужденности.

«Слишком напряженное» – это чрезмерно крепкое удержание мысли на радостном объекте.

«Стремление и прочее» – это вышеупомянутые четыре.

Итак, указанные ранее, 97 в разделе о практике в периоды между созерцаниями, четыре [вида снаряжения]: обуздание чувств и прочие 98 – весьма важны для прекращения как расплывания, так и возбужденности. Также, если, узнав их причины, старательно предотвращать их, то это очень поможет прекратить расплывание и возбужденность.

Поэтому следует бдительно замечать даже самые незначительные [проявления] расплывания и возбужденности. И каковы бы ни были эти две, надо не мириться с ними – всегда их побеждать. В противном случае, как сказано в «Середине и крайностях», – имеет место изъян самадхи, называемый «неприменением воли».

Так, если вначале не удается прекратить тонкие возбужденность, рассеянность и прочие [недостатки, некоторые] отказываются [от попыток], решив: «Прекращать не буду». Если же они невелики и непродолжительны, думают: «Поскольку они малы и кратковременны, то карма не накапливается, и прекращать их не надо». Те, кто не применяет воли к устранению этих [недостатков], не знают метода осуществления безупречного самадхи, а притворяются, что знают, и так обманывают стремящихся к самадхи.

Это далеко уводит от метода осуществления самадхи, установленного досточтимым Майтреей и другими [великими Учителями].

Но прекращению расплывания и возбужденности вначале обычно препятствуют возбужденность и рассеянность. Поэтому нужно стараться покончить с ними. Когда благодаря таким стараниям избавляются от грубых возбужденности и рассеянности, то обретают некоторую устойчивость [сосредоточения]. Тогда стараются остерегаться расплывания. Когда с помощью усиленной бдительности предохраняются от расплывания, то снова возбужденность, более тонкая, мешает устойчивости [сосредоточения]. Тогда стараются ее прекратить, и, когда избавляются от нее, устойчивость увеличивается. Тогда опять возникает расплывание, и вновь стараются избавиться от него.

Словом, притягивая назад отвлекающуюся, возбуждающуюся мысль, закрепляйте ее на внутреннем объекте и стремитесь к устойчивости [сосредоточения].

Каждый раз, когда устойчивость появляется, очень остерегаясь расплывания [мысли], усиливайте [ее] ясность. Безупречное самадхи следует осуществлять, стремясь к обеим (устойчивости и ясности). Нельзя полагаться на такую устойчивость, при которой [мысль] прочно удерживает [объект], светла, но лишена ясности.

(2) Что делать при отсутствии расплывания и возбуждённости

Созерцая согласно указанному, пресекая даже малейшие расплывание и возбужденность, достигают ровного сосредоточения, лишенного «неровностей» расплывания и возбужденности. Применение в это время воли или усилия является изъяном самадхи. Поэтому следует культивировать противоядие – равновесие. 99

Так сказано и в «Средней ступени созерцания»:

«Когда расплывание и возбужденность исчезают и видите, что мысль спокойно держится на объекте, – ослабьте усилие и пребывайте в равновесии столько времени, сколько желаете.»

Каким же образом применение волевого усилия становится изъяном? Сначала созерцают, обращая мысль внутрь при возбужденности и напрягая ее при расплывании. Обретя вследствие этого в каком-то из занятий уверенность, что расплывание и возбужденность более не возникают, продолжают остерегаться расплывания и особенно – возбужденности. Если так делать, то, – как сказано в двух последних «Ступенях созерцания»:

«Если при ровном сосредоточении применять усилие, ум становится рассеянным.»

То есть появляется рассеянность.

Поэтому во время [ровного сосредоточения] нужно уметь расслабиться.

Имеется в виду ослабление усилия, а не прочности удерживания [объекта].

Поэтому равновесие культивируется не в любом случае отсутствия расплывания и возбужденности, а только после полного подавления силы расплывания и возбужденности. Пока их сила не подавлена, равновесие невозможно.

Каково же это равновесие? В общем, упоминаются три [вида] равновесия: равновесие (нейтральность) ощущения, равновесие (равное отношение, равностность) как одно из Четырех безмерных 100 и равновесие движущих сил (воли). Здесь имеется в виду последнее. Его сущность описана в «Уровнях шравак»:

«Что такое равновесие? Это ровное, спокойное, естественное сосредоточение мысли на объекте, принадлежащем [стезе] безмятежности и проникновения, – [сопровождающееся] радостью, подвластностью ума, отсутствием усилия и активности.»

Когда, достигнув такого равновесия, культивируете самадхи, – в случае отсутствия расплывания и возбужденности ослабьте усилие и войдите в это ровное спокойствие.

Характеристика объекта [равновесия] дана в том же [сочинении]:

«Что такое источник проявляющегося равновесия? Это объект, который уравновешивает ум и в отношении которого не применяется чрезмерное усердие.»

вернуться

94. PTT. Vol. 109. p.273.

вернуться

95. «Ба» поясняет, что здесь имеется в виду не собственно лень, а расслабленность установки удержания объекта. – Прим. перев.

вернуться

96. Т.е. усердие, мысль и анализ. – Прим. перев.

вернуться

97. В томе 1. с.101-115, раздел «Четыре вида снаряжения».

вернуться

98. Т.е. сознательность действий, разумное питание, усердствование в йоге во время бодрствования и правильный способ сна. – Прим. перев.

вернуться

99. Санскр.: upekшA; тиб.: btang-snyoms.

вернуться

100. «Четыре безмерных» – это безграничные любовь, сострадание, сорадование и равностность. См. также: Том 1, прим. 259.