Марк пересказывает эпизод, в котором Иисус бросает вызов богачу, пожелавшему узнать способ унаследовать жизнь вечную: «Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мной». Юноша, выслушав такое требование, ушел в печали, «потому что у него было большое имение» (Мк 10:17-22). Эта встреча дала Иисусу повод высказать общее суждение: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (10:25-27)[3]. Богачу Иисус противопоставляет бедную вдову, которая положила в сокровищницу Храма две последние медные монеты (10:41-44).
Как уже отмечалось в общем обзоре морального учения Луки, этот евангелист прославляет власть Бога, несущую освобождение бедным и голодным (Лк 1:52-53, 4:18-19), и рисует идеал новой общины верующих, которые, во исполнение заповеди Второзакония, станут делиться всем своим имуществом, так что среди них уже не будет бедняков. Эта новая община воплощает власть Благой вести о воскресении (Деян 2:42-47, 4:32-35). Соответственно, Лука постоянно обращает внимание на конкретные материальные последствия ученичества - у него Иисус объявляет категорически: «Никто из вас не сможет стать Моим учеником, если не откажется от всего, чем владеет» (Лк 14:25-35). Всякий, делающий запасы на Земле, - глупец (Лк 12:16-21), а последователи Иисуса продадут все свое имущество и раздадут его в виде милостыни (Лк 12:33). Закхей служит примером аутентичной реакции на грядущее Царство: он сразу же вызывается отдать бедным половину своего состояния (Лк 19:1-10).
Павел побуждает свои общины поучаствовать в сборе средств для бедных христиан Иерусалима. Напомнив о том, как Бог посылал израильтянам в пустыне манну, которую нельзя было собрать и запасти на завтрашний день (2 Кор 8:13-15 с цитатой из Исх 1б:18)[4], Павел настаивает на соблюдении «равенства» (isotes) между теми, у кого всего в изобилии, и теми, кто испытывает нужду. Этот обычай делиться избытками - минимальное выражение верности Христову идеалу самопожертвования, который побуждает общину: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп 2:4).
Согласно 1 Тим, те, кого не преобразили «здравые слова Господа нашего Иисуса Христа», скорее всего, попадут в ловушку алчности и погубят сами себя:
А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим 6:9-10).
Члены общины веры призваны вместо такого богатства «богатеть добрыми делами» (6:18).
Апостол Иаков языком Амоса и Исайи обличает богачей, злато и сребро которых пожрет ржавчина (ср. Мф 6:19-21), чтобы сокровища обратились в свидетельство против них в день Суда. От Господа не укроется, как они эксплуатируют бедных тружеников: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак 5:6). «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его?» (Иак 2:5).
Даже Иоанн, не уделяющий особого внимания этическому учению, призывает общину верующих поступаться материальными благами:
А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божья? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин 3:17-18).
Во исполнение новой заповеди Иисуса («любите друг друга») мы непременно должны делиться имуществом с беднейшими членами общины.
Наконец, в Откровении мы видим поразительный контраст между общиной города Смирны, живущей в нужде и печали (2:9), и лаодикийской церковью, кичащейся своим богатством (3:17). К первой общине воскресший Христос обращает слово утешения; вторую грозит извергнуть из уст своих и говорит ее ангелу: «А не знаешь, что несчастен и жалок, и нищ, и слеп». В этом пророческом видении материальное благополучие постоянно ассоциируется с властью зверя, который пытается соблазнить святых. Когда произойдет описанное в Откр 18 падение Вавилона, «купцы земные восплачут и возрыдают», потому что они лишились рынка для сбыта предметов роскоши и «в один час погибло такое богатство» (18:11-17а).