Как же нам ответить на призыв Нового Завета? Полномасштабное обсуждение всех герменевтических и практических вопросов заняло бы слишком много места. На данный момент удовольствуемся несколькими принципиальными соображениями:
Прямые указания и общие правила Нового Завета относительно распоряжения имуществом включены в канонический текст таким образом, что однозначное и буквальное их применение было бы затруднительно. Как показал Люк Джонсон, даже в Евангелии от Луки и в Деяниях наряду с повелением ученикам отказаться от всего имущества (Лк 14:33) встречаются и другие наставления или же примеры персонажей, предъявляющие нам иные варианты приемлемой реакции на Евангелие[7]. Так, Закхей, покаяние которого Иисус чрезвычайно одобрил («Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19:9а), отдает отнюдь не все, а только половину. Даже иерусалимская община (Деян 2 и 4) требует от своих членов щедро делиться, а не вовсе отказаться от имущества. Нет возможности извлечь из Нового Завета простые и категорические императивы обращения с материальными благами.
Тексты Нового Завета крайне редко ссылаются на принципы равенства и справедливости, хотя эти принципы и просматриваются в некоторых пассажах, к примеру в 2 Кор 8:13-15. По большей части мы находим призывы к самоотверженному служению, выходящему далеко за пределы справедливости как таковой.
Новозаветные тексты исследуют эту проблему главным образом в форме притч и повествований. Многочисленные эпизоды и притчи Евангелий, а также события Деяний предоставляют нам развитую парадигму, с которой мы и должны добросовестно сверять свое поведение. Различные указания и предостережения относительно власти денег, рассыпанные по новозаветным посланиям, следует интерпретировать исключительно в категориях символического мира, намеченного этим повествованием. То есть в первую очередь мы должны ориентироваться на повествовательный текст, и для герменевтической интерпретации Нового Завета применительно к нашей жизни понадобится пересказать эти истории таким образом, чтобы и нам было отведено место внутри них - метафорически мы соотносим свои общины с Деян 4 (наиболее мощный образец) и задаемся вопросом: «Как организовать экономическую деятельность Церкви, с тем чтобы мы могли убежденно и мощно свидетельствовать о воскресении Иисуса?»
Если мы искренне и последовательно задаем такой вопрос, нам придется не только глубоко поразмыслить, но и пойти на серьезные жертвы. К каким бы герменевтическим изыскам мы ни прибегали, невозможно уклониться от обращенных к нам требований Нового Завета: полное послушание Богу потребует от нас куда более решительно делиться своим имуществом, чем того обычно требует Церковь. Разумеется, на протяжении истории складывались общины христиан, поразительным образом проживавшие эти тексты, отрекавшиеся от собственных интересов и делившиеся с бедняками. Но подобные воплощения Слова обычно (по крайней мере, в основных течениях протестантизма) рассматриваются как исключение, а не как аутентичная норма христианской веры и практики. Чтобы Церковь вполне приняла обращенный к ней вызов Нового Завета в сфере материальных благ, ей понадобится по меньшей мере новая Реформация.
Ближе к делу: пожалуй, тут уместно будет сказать несколько слов об авторе этой книги. В качестве штатного профессора крупного американского университета я живу в материальном достатке, более чем комфортабельной жизнью. Я состою в церковной общине и финансово поддерживаю ее, направляя средства на добрые дела, а порой отрабатываю смену в приюте для бездомных. Однако (и тут у меня нет сомнений) подобного рода умеренные формы финансового послушания абсолютно не дотягивают до видения Нового Завета. На большинство известных мне общин законы капиталистического хозяйства оказывают по меньшей мере столь же сильное влияние, что и учение Иисуса. Я принадлежу к числу богачей мира сего, а церкви, в жизни которых я принимал участие в последние двадцать лет, лишь изредка и не вполне искренне предпринимают попытки соответствовать императиву Нового Завета - делиться своим достоянием. «Последние двадцать лет», говорю я, поскольку до этого, с 1971 по 1976 год, мы с женой состояли членами «Братства Метанойя», маленькой общины в Массачусетсе, которая практиковала радикальную общность имущества, стремясь к тому, чтобы все делились со всеми. То, что этот эксперимент в области ученичества и общинной жизни в конечном счете потерпел поражение, никоим образом не подрывает ценности нашей мечты и не служит нам извинением в том, что мы с тех пор не искали других форм общинной жизни, сохраняющих новозаветный принцип делиться имуществом.