Глава 2. Развитие павловой традиции
1. Свидетели павлова наследия
Какая судьба ожидала Павлову мечту об общине? Как была принята и усвоена его нравственная позиция в последующей истории основанных им общин? Способна ли община сохранить напряжение жизни на стыке эпох, по мере того как время идет вперед? Возможно ли существование общины, в которой единственный закон - «закон Христов»? Могут ли люди, руководимые Духом, сформировать цельное социальное устройство? Коротко говоря, дает ли мечта Павла богословски стабильную основу для этики? Наличие в новозаветном каноне так называемых «девтеропаулинистских» посланий заставляет нас задуматься над этими проблемами.
Наш анализ Павловой этики основывался на посланиях, чья аутентичность признается почти всеми исследователями: Посланий к Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону. Большинство новозаветников считает остальные шесть посланий (2 Фессалоникийцам, Колоссянам, Ефесянам, 1 и 2 Тимофею, Титу) псевдоэпиграфами, написанными от имени Павла его учениками после его смерти. Конечно, этот вывод разделяют не все ученые. Вопрос об аутентичности необходимо решать для каждого послания отдельно[1]. С моей точки зрения, аргументы против Павлова авторства 2 Послания к Фессалоникийцам и Послания к Колоссянам не убедительны. Я думаю, что их действительно написал Павел. Напротив, богословие и стиль Послания к Ефесянам и Пасторских посланий (1 и 2 Тимофею, Титу) столь сильно отличаются от остальных посланий корпуса, что их лучше считать поздними текстами, написанными кем-то от имени Павла. Но даже здесь есть разная степень уверенности. Скажем, 2 Послание к Тимофею имеет еще меньше признаков Павлова авторства, чем другие Пасторские послания[2].
В качестве рабочей гипотезы я принимаю тезис, что Послания к Ефесянам, 1 и 2 Послания к Тимофею и Послание к Титу созданы вторым поколением паулинистского христианства. В своем толковании я постараюсь показать, как они интерпретируют и развивают наследие Павла. В качестве иллюстрации я особенно остановлюсь на Послании к Ефесянам и 1 Послании к Тимофею. Как и при обсуждении собственных произведений Павла, наш основной эвристический вопрос - какое видение нравственной жизни содержится в этих текстах?
С одной стороны, проблема авторства для новозаветной этики не принципиальна. Даже если эти послания написал Павел, содержащееся в них описание Церкви и истинной христианской жизни настолько отличается от соответствующих описаний в других посланиях, что их в любом случае надо рассматривать отдельно, - возможно, как взгляды «позднего Павла», в противоположность «раннему Павлу» Посланий к Галатам, Коринфянам и Римлянам[3]. Исследователь, желающий написать биографию Павла как мыслителя, должен прийти к определенному решению об авторстве и относительной хронологии этих текстов. Однако мы преследуем другие цели. Мы вслушиваемся в различные голоса канона, а потому критическое суждение подобного рода для нас менее важно. Свидетельство Пастырских посланий стоит особняком, чем бы они ни были, - адаптацией паулинистской традиции вторым поколением христиан или голосом «погрустневшего, но помудревшего» Павла, пришедшего к убеждению в необходимости жестко структурированного институционального порядка в церкви. (Многие новозаветники почему-то не хотят допускать мысли, что богословская мысль Павла могла претерпеть развитие или стать менее яркой. Когда возникает этот вопрос о псевдонимности, я часто предлагаю студентам в качестве аналогии альбомы, вышедшие за последние лет 15 под именем Боба Дилана. Можно ли представить, что их создал тот же человек, который исполнил Highway 61 Revisited?)
Хотя окончательно решить вопрос об авторстве на основании имеющихся у нас данных невозможно, девтеропаулинистские послания лучше поддаются осмыслению именно как тексты второго поколения христиан. Почему? Они показывают, как церковь пыталась позволить голосу Павла звучать в иной исторической ситуации, чем ситуация первого поколения. «Тимофей» и «Тит», адресаты посланий, стали символами тех, кто продолжал дело Павла после его смерти, храня и интерпретируя доверенное им благовестие. Иными словами, эти послания - пример передачи и переосмысления апостольского наследия в самом Новом Завете[4]. Таков ракурс, в котором мы сейчас будем рассматривать их нравственное свидетельство.
[1]
Об авторстве: Kuminel 1975 [1973], 264-269, 340-346, 357-363, 370-374; L. Johnson 1986, 255-257, 266-267, 357-359, 367-372, 381-388.
[3]
Обычно считается, что из дошедших до нас аутентичных посланий Павла последним было написано Послание к Римлянам. О датировке посланий см. Jewett 1979; Ludemann 1984; Soards 1987.