Невежество, вероятно, определяется в основном как незнание человеком своего незнания. Полузнание часто хуже полного незнания. Чему учить полузнаек и с чего начинать? Мотивация поколеблена, кое-что они слышали, кое-что... — нет, им скучно, ничему путному их не научишь (ср. со с. 188).
Неприглядность невежества и глупости по «рождению» не идет ни в какое сравнение с невежеством «образованного», ибо тут, как говорится, дело сделано и вряд ли можно помочь тому, кто уже «набит знаниями»93. «Нет ничего страшнее деятельного невежества» (Гете)
«Невежество — это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной еще многих трагедий» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 112) (см. с. 188).
Н. С. Лескову принадлежит оксюморон (см. с. 21) —образованная невежественность, т. е. полуобразованность, потуги на образование, еще больше обнаруживающие невежество.
Приведем замечательную эпиграмму Р. Бернса в переводе С. Маршака «О черепе тупицы»:
«Высшее образование развивает все способности, в том числе и глупости» (А. П. Чехов).
Известны три мощных источника научных исследований, индустрии и экономии: сырье, энергия, знание.
До известной степени они способны заменить друг друга. Если на строительство дома расходуется много сырья и материалов, то, естественно, снижается энергия на его отопление. В то же время дополнительные затраты сырья могут восполнить технологические недостатки. Применение же рациональных методов производства способствует уменьшению затрат как сырья, так и энергии.
Запасы сырья и энергии увеличить нельзя, так как они постоянно уменьшаются.
Человеческая же мысль является тем источником, отдача которого увеличивается с увеличением его использования.
В книге «Что такое жизнь с точки зрения физика?» Э. Шредингер говорит, что живой организм может продолжать оставаться живым, извлекая упорядоченность из окружающей среды.
Весь маленький рассказ И. А. Бунина о словах, сказанных спутником Мопассана, Бернаром, перед смертью: «Думаю, что я был хороший моряк». (Встречаются люди, которые с удовольствием говорят: «Я был хорошим интриганом, взяточником и т. д.»)
«В море все заботило Бернара, — писал Мопассан, — чистоту на яхте он соблюдал до того, что не терпел даже капли воды на какой-нибудь медной части... Да какая польза ближнему могла быть в том, что Бернар сейчас же стирал эту каплю? А вот он стирал ее. Зачем? Почему?..»
Использование только житейской мудрости без знаний часто не позволяет принимать рациональное решение.
Следовательно, знания — ценный источник.
Учение бесконечно и требует постоянных величайших усилий «от колыбели до могилы». Правда, Гераклит считал, что обширность знаний не есть признак ума. По Гераклиту, это — мудрость для профанов. На деле же оно никакая не мудрость, хотя и не глупость, и приобретается из чужих сочинений, чужой мудрости (см. с. 248—249).
Прав Аддисон, считая, что большое количество знаний не в состоянии сделать человека умным, но часто делает его тщеславным и заносчивым (см. с. 31—32).
Антуан де Сент-Экзюпери писал, что посредственный школьник, с трудом перебивающийся с двойки на тройку, осведомлен об объективных законах природы и человеческого бытия несравненно больше, чем Декарт и Паскаль. Однако разве такой ученик способен мыслить, как они?
Значит, дело не в объеме знаний. Если они не проведены через собственное созерцание, не оценены и не переработаны в нем, как бы велик ни был этот объем, человек не становится творческой личностью. Избирательные способности как свойство интеллекта не даны человеку от рождения — их нужно обрести в процессе становления личности.
В подтверждение приведем стихи в переводе с арабского:
Клейн подчеркивал, что знание начинается, так сказать, в середине и теряется в неизвестности не только вверху, но и внизу. Задача заключается в рассеивании тьмы в обоих направлениях, а абсолютный фундамент, этот огромный слон, несущий на своей богатырской спине крепость истины, это скорее всего лишь сказка.
93
Действует «закон сохранения невежества».
Почаще надо вспоминать крылатую мысль Монтеня: «Если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признаться».