Когда говорят, что кто-то умен, но плохой человек, то за его ум принимаются такие качества: способность или хитрость, знания и т. д., но только не ум. Чрезмерная самоуверенность еще не гарантирует ум.
Признаком ума является простота, а хитрость есть признак умника. Ум — явление социальное и положительное.
Умные мысли приходят большинству людей. Только от одних они сразу уходят, потому что умные мысли не деньги и не каждому нужны.
Французы говорят в таких случаях: «Ум повернут не в ту сторону».
Существует и такое правило: незаписанная мысль легко уходит, забывается.
Очень образное определение полифонического ума дал Халдун Танер, характеризуя Ататюрка: «Он обладал таким полифоническим умом, который позволял ему, не вникая в подробности той или иной проблемы, всего из двух-трех фактов, пары данных, достигать такого синтеза, на какой не способны и выдающиеся люди науки».
Кант писал когда-то, что ум — это соединение способности к рассуждению и остроумия. Если у человека есть только одно из этих качеств, его нельзя назвать умным. Если есть только пер-вое — это скучный, надоедающий резонер, если только второе — легкомысленный', поверхностный остряк. Если же эти оба качества соединяются в одном человеке, то чудесным образом образуется новое драгоценное качество — ум.
Интересно, что в русском языке слово «умный» одного корня с глаголом уметь, а не глаголом «знать». Отличительное свойство математического ума, по А. Пуанкаре, надо искать не в логике, а в эстетике.
Ум — категория мировоззрения. В обиходном смысле Фамусов и Скалозуб, вероятно, не глупее Чацкого, хотя горе от ума их не ожидает.
В наш насыщенный информацией век основным богатством являются не сведения, какими бы они ни были, а живая работа мысли. Сведения умирают, а мысль живет и развивается. Вот почему нельзя жертвовать тем, что способствует этому развитию. Трудная и «архаичная» задача может быть во сто крат ценнее любой заготовленной информации. Мышление — не созерцание, а творчество.
К месту приведем определение греческого мышления по В. Гейзенбергу: «...это способность обращать всякую проблему в принципиальную и тем самым занимать такую позицию, с точки зрения которой можно было упорядочить пестрое многообразие эмпирии и сделать его доступным человеческому разумению». (Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989).
Известно выражение, что разум по природе таинственен, а приобретенное знание — мужественно; разум и знание, будучи вместе, могут процветать.
Иногда получается, что, пока тянут слабого, сильный скучает и не работает, т. е. по сути пропускает занятия; несколько таких пропущенных занятий — и он уже самый слабый. В результате общество рискует потерять способного человека.
Как пишет Л Тархова: «...70 процентов детей, которые плохо учатся, — из семей, где мать приняла на себя функции Песталоцци, Макаренко и Сухомлинского» (Комс. правда. 1986. 17 авг.).
Приведем другой пример.
Один ученик был неуспевающим, другой — отличником. В результате дифференцирован подхода— внимания педагогов — первый стал учиться удовлетворительно, а второй, которому не уделялось достаточного внимания, окончил полугодие на оценки ниже его возможностей, так как работал не с полной отдачей сил. Со вторым учеником работа велась не на максимуме его возможностей. Уравниловка страшна именно своим снижением права требовать. Чем более административно насаживается уравниловка, тем более «разрыхляется» коллектив.
К сожалению, в данном случае, как и в обществе, часто действует закон эскадры, когда скорость движения выравнивается по самым тихоходным судам (см. с. 48).
«Развитие чего-либо при наличии противоречий не снимает этих противоречий, но создает форму для их движения. Так, например, в том, что одно тело непрерывно падает на другое и непрерывно же удаляется от последнего, заключается противоречие. Эллипсис есть одна из форм движения, в которой это противоречие одновременно и осуществляется и разрешается» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 113—119).
Нельзя понимать социальную справедливость как уравниловку бездельника с тружеником, дурака с умным.
Неравенство умов, неравенство талантов, неравенство здоровья и телесного совершенства, неравенство вкуса к натуральной и духовной пище, неравенство убеждений и привычек, неравенство фи зического и общественного веса, неравенство личного счастья, наконец.
К данному обстоятельству надо относиться сдержанно, и не надо покушаться на него, прибегая к «услугам» ревности, зависти или еще кое-каких не исчезнувших пока «добродетелей». Даже Оруэллу, все животные равны, но некоторые равнее других.