И в заключение: «Жить стоит только так, чтобы предъявить безмерные требования к жизни» (А. А. Блок).
§ 16. НЕМНОГОЕ О МНОГОМ
В одном мгновенье видит вечность, Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность И небо — в чашечке цветка.
У. Блейк (В одном мгновенье...)
Наверное, нет неспособных людей, а есть те, кто работает не по способностям. В связи с этим известно шуточное высказывание Л. И. Мандельштама, который вспоминал реплику часового мастера из Одессы: «Не люблю способных. Способные на все способны». Говорят и так: если человек не способен ни на что, он способен на все.
Или очень порядочный человек — человек непорядочный. Способности проявляются при их реализации. Большинство людей думают, что они могут петь, то есть имеют вокальные способности, в отсутствии и наличии которых можно убедиться тогда, когда человек начнет петь.
Люди предпочитают считать себя слабовольными или ленивыми, но не лишенными способностей.
Мораль, как давно замечено, руководствуется принципом «должен, и потому могу», а не «могу, и потому должен» (лат. изречение—Debes, eigo portes — должен, значит можешь).
Один вопрошает: «Почему я должен это делать?»
Христиане приписывают Иисусу: «Делай другим то, чего желаешь для себя".
Согласно преданию евреев, Хилел, живший за сто лет до Иисуса, сказал: «Не делай другим то, что не желаешь себе».
Целая философская пропасть разделяет эти два высказывания. Заметим, что китайское слово «шу», встречающееся у Конфуция, переводится так: «Не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы тебе делали» (Вересаев В. В. Собрание сочинений в четырех томах, т. 3. М.: Правда, 1985. С. 417).
Мухаммед, спрошенный о том, в чем состоит высшая вера, отвечал: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе».
Публий Сир писал: «Ab altero excpektes, alterf quod feceris— Жди от другого того, что сам ты сделал другому».
В Евангелии же говорится так: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но что исходит из него, оскверняет человека».
Как известно, поступки человека определяют его личность — набор целей сумма потребностей человека (по определению П. В. Симонова) (см. с. 128).
«Каждый стоит столько, сколько стоит дело, о котором он хлопочет» (Марк Аврелий) или «Мы стоим лишь того, чего стоят наши тревоги и переживания» (Н. А. Семашко). То есть надо поступать и жить так, чтобы тревоги и заботы не были мелочными и пустыми.
Помните, у Н. Островского: жить надо так, чтобы не было мучительно стыдно за мелочную, бессмысленно прожитую жизнь... (см. с. 256).
Как-то спросили у йога, почему йоги бегают быстрее прославленных чемпионов мира по бегу? Йог ответил: «Для них бег — цель, а для нас только средство самоочищения».
На Востоке говорят, что быстро текущая вода самоочищается.
Американский психолог Д. Брунер писал, что мудрость трудно определить и еще труднее достичь, тем не менее мы приводим различные высказывания, полагая, что взятые вместе, они могут служить диагностирующим началом.
Конфуций отмечал: «Мудрость рождается из пристального наблюдения за тем, как растут люди».
Монтень писал: «Не представляю себе, как можно довольствоваться знанием, полученным из вторых рук; хотя чужое знание может нас кое-чему научить, мудр бываешь лишь собственной мудростью».
По Л. Н. Толстому, мудрость содержит больше отрицательного, чем положительного, так как надо знать что не должно, что незаконно, что неразумно.
Отрицание, что неразумное «содержит больше положительных указаний, чем неопределенность, аналогично тому, что зола плодоноснее пыли, пепел плодороднее песка возле вулкана».
«Мудрость — это ум, настоянный на совести. Такой коктейль многим не только не по плечу, но и не по нутру» (Ф. Искандер).
«Каждый шаг пути прибавляет частицу мудрости» говорят вьетнамцы.
Известная мудрость гласит, что сознание людей разлагается в двух случаях: если люди видят преступление, но не видят наказания и, наоборот, если люди видят наказание, но не видят преступления.
Опыт, представляя собой надежный путь к мудрости, не является ее гарантией. Более того, мерилом мудрости должно быть не столько количество пережитых событий, сколько то, насколько хорошо и глубоко они осознаны. Когда кто-то представил Наполеону одного из его офицеров на повышение на том основании, что тот был участником очень многих походов, император сказал: «Мой конь бывал в еще большем числе походов». Или как Фридрих II спросил своих генералов: «Что стоит ваш опыт, если вы не размышляли над ним?»