На вопрос корреспондента «Социалистической индустрии» (21 июня 1987 г.) Адриано Челентано: «... Что вы считаете своим основным ремеслом?»—последовал ответ: «Я считаю себя прежде всего человеком, который любит играть. И когда мне этого хочется, я не сдерживаю себя какими-то рамками, а делаю все, что приходит в голову—для сцены, экрана, в музыке...»—и далее: «С годами мы взрослеем, и наше поведение уже не становится таким свободным, так как подчас приходится делать не то, что хочется... Но если найти в себе силу отказаться от «правильного» поведения, подчас диктуемого злом, корыстью, выгодой, то вновь обретешь первозданную чистоту».
Упрощая, можно сказать, что чем больше сюрприза (неожиданности) несет какой-либо ответ, тем он более информативен.
Так, например, если вы пришли в ресторан и, подавая вам яйца, официант говорит, что они свежие, то такой, ответ, естественно, не информативен. Если же, подавая яйца, вам говорят, что они тухлые (конечно, для человека, норма еды которого свежие яйца), то это высказывание является информацией. В этом отношении как пример, имеющий наибольшую информативность высказывания, можно привести стихи Р. Бёрнса в переводе С. Маршака:
Рассмотрим, что представляет собой художественная информация.
Для этого обратимся к первому абзацу первой главы «Мертвых душ» Н. В. Гоголя: «В ворота гостиницы губернского города въехала довольно красивая рессорная небольшая бричка, в какой ездят холостяки: отставные подполковники, штабс-капитаны, помещики, имеющие около сотни душ крестьян, — словом, все те, которых называют господами средней руки. В бричке сидел господин, не красавец, но и не дурной наружности, не слишком толст, не слишком тонок, нельзя сказать, чтобы стар, однако же и не так, чтобы слишком молод. Въезд его не произвел в городе совершенно никакого шума».
«Крайние» оценки указывают на «стертость» ярких характеристик, неопределенность обозначаемого.
Академик А. Н. Колмогоров предложил принять за количество информации, содержащейся в некотором сообщении, грубо говоря, минимальность количества ответов типа «да» — «нет», которые надо получить, чтобы угадать это сообщение.
Так, если человек выбрал какое-то число, заключенное между 1 и 1000, и надо определить число путем задавания вопросов и ответов на альтернативном уровне («да» — «нет»), то среднее число вопросов будет меньше 10.
В 135 году под предводительством Бар-Кохбы59 в древней Иудее против владычества римлян вспыхнуло восстание.
Посланный в лагерь римлян лазутчик был схвачен и после пыток у него вырвали язык. После побега из темницы Бар-Кохба стал задавать безъязыкому лазутчику вопросы, на которые надо было кивнуть или покачать головой («да» или «нет»).
На таком альтернативном уровне определенным образом сконструированные вопросы позволили Бар-Кохбе получить от него всю необходимую информацию.
Описанный случаи лежит в основе игры «Бар-Кохба»**
Приведем в качестве примера старика Нуартье, разбитого параличом (он не может ни говорить, ни двинуть рукой), из романа А. Дюма «Граф Монте-Кристо».
Родственники старика общаются с ним, задавая вопросы, на которые требуется ответить «да» или «нет». В первом случае Ну-артье закрывает глаза, а во втором несколько раз мигает.
Время простой логики прошло, приходит новая логика, более сложная. Это, например, логика Ю. М. Лотмана, написавшего: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человек лишь тогда, когда играет». И эта логика не последняя.
Известно, что только отрицание — неинформативно и неэффективно при принятии решений. Так, бесполезно разубеждать человека в чем-то, если вы не можете предложить ему конкретной положительной альтернативы: отрицая его представление, вы только бросаете его в пустоту — неопределенность, откуда он волей-неволей вынужден будет вернуться назад, к собственному конкретному представлению.
Если у человека нет ясных собственных представлений, он легко усваивает чужие, навязываемые извне представления.
В подтверждение приведем выдержку из новеллы Т. Манна «Марио и волшебник»: «Насколько я понимаю, этот господин потерпел поражение из-за того, что стоял на позиции чистого отрицания. Видимо, одним только отрицанием душа жить не может, не желает сделать что-то — этим жизнь не заполнишь; чего-то не желать и вообще больше ничего не желать, а значит все-таки сделать то, чего от тебя требуют — одно к другому лежит, должно быть, слишком близко, чтобы не потеснить идею свободы».
59
Герой войны иудеев против римлян (начало II века), цитируется под этим именем только у церковных писателей. Евреи называют его Бен (или Бар) Козиба или Козба. Имя Бар-Козиба было оскорбительным прозвищем — «сын лжи», полученным им после неудачного исхода восстания, которое было жестоко подавлено римлянами d 135 г., а сам он был убит. Основным толчком к восстанию послужило оскорбление религиозных традиций евреев главным наместником Рима в Иудее Тиннием Руфом. Под предводительством Бар-Кохбы мятежники (в начале воины более 200000 подготовленных воинов) одержали ряд крупных побед и захватили около 50 крепостей и 985 неукрепленных городов и местечек, расположенных в Палестине. Отправленный на помощь Руфу сирийский легат Публия Марцелла также потерпел поражение После этого в Палестину был отправлен один из лучших полководцев того времени Юлий Север. Боевые операции против иудеев вели четыре легиона римлян. По свидетельствам историков, римляне должны были дать 54 сражения пока наконец, не остался один только Бетар. Согласно Кассию на полях сражения погибло 580 000 евреев, не считая погибших от голода и эпидемий.