Только Бог – единственный Сын, пребывающий рядом с Отцом, – Он открыл нам Его – В отличие от Моисея и остальных мистиков, единственный Сын, изначально пребывающий с Отцом, видит Отца. Бог – единственный Сын – дословно: «единородный Бог». Мы уже говорили выше, что единородный означает «единственный в своем роде». Единородный Бог – это единственный Сын Божий, причастный к самой сути Отца. В рукописях много разночтений: «единородный Сын», «единородный Сын Бога», «единородный». Пребывающий рядом с Отцом – дословно: «находящийся в (на) лоне Отца». «Лоно» в метафорическом употреблении означало особую близость и любовь. В сущности это повтор сказанного в 1.1. Он открыл нам Его – дословно: «Он объяснил, истолковал нам Его». Изначальное значение греческого глагола – «вести». Хотя в этом значении слово в Новом Завете не встречается, есть предположение, что смысл предложения заключается в том, что только Сын может привести людей «в лоно» Отца. Это интересное предположение, но большинство ученых все же полагают, что евангелист хотел сказать о том, что только в лице Иисуса Бог открывает себя нам. «Для Иоанна само собой разумеется, что личные взаимоотношения с Богом, установленные через Воплощение Слова, полностью достигают цели – увидеть Бога»[7]. Ведь это высшее желание всякого верующего (ср. Мф 5.8; Откр 22.4).
КНИГА ЗНАКОВ
ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА (1.19-12.50)
1.19-28 ИОАНН СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ПЕРЕД ВЛАСТЯМИ
(Мф 3.1-12; Мк 1.2-8; Лк 3.15-17)
19И вот свидетельство Иоанна. Когда еврейские власти послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой, 20Иоанн не уклонился от ответа и прямо заявил:
– Я не Помазанник.
21– Кто же ты тогда? – спросили они. – Ты Илья?
– Нет.
– Ты пророк?
– Нет.
22– Кто же ты? – продолжали они спрашивать. – Мы должны дать ответ тем, кто нас послал. Кем ты сам себя называешь?
23– Я, как сказал пророк Исайя,
«голос глашатая в пустыне: “Проложите прямой путь Господу!”»
24Тогда посланцы фарисеев 25спросили его:
– Раз ты не Помазанник, не Илья и не пророк, почему ты омываешь людей?
26– Я омываю водой, – ответил Иоанн. – Но есть среди вас человек, вы Его не знаете. 27Он должен прийти после меня, но я недостоин даже развязать у Него ремень сандалии.
28Все это происходило в Вифании, за Иорданом, где обычно омывал Иоанн.
1.19-28 Мф 3.1-12; Мк 1.3-8; Лк 3.2-9, 15-17 1.21 Втор 18.15, 18; Мал 4.5 1.23 Ис 40.3
Ст. 19 – И вот свидетельство Иоанна – Это авторский заголовок раздела. И вот – Таков традиционный зачин многих книг Библии (см. 2, 3 и 4 Цар). Вероятно, так некогда начиналось первое «издание» этого Евангелия. В 1.6-8 Иоанну была определена роль свидетеля, и он начинает ее исполнять. Правда, когда его подвергают расспросам, он сначала свидетельствует о себе, об Иисусе он будет говорить в 1.29-34. Когда еврейские власти послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой – Еврейские власти – буквально: «евреи». Евангелист в подавляющем большинстве случаев, говоря о евреях, имеет в виду не людей определенной национальности или вероисповедания, но представителей религиозных властей, враждебно настроенных по отношению к Иисусу. Как известно, Иудея в 6 г. н. э. вошла в состав Римской империи и стала управляться римскими наместниками. Но римляне обычно предоставляли местным властям довольно обширные полномочия и не вмешивались в религиозные дела, которые решал Синедрион, то есть Совет. Иерусалимский Совет состоял из высших храмовых иерархов, богатых старейшин и учителей Закона, которые, как правило, были из фарисеев. В дальнейшем слово «евреи» будет иногда выступать в несколько иных значениях – как представители враждебного Богу мира.
В синоптических Евангелиях ничего не говорится о посольстве, направленном иерусалимскими властями к Иоанну, но в Мф 3.7 и Лк 3.7 Креститель обращается с резкой критикой в адрес саддукеев и фарисеев, которые пришли к нему для омовения. Вполне возможно, что евангелист сохранил здесь независимую традицию, верно передающую историческую действительность. Священники и левиты (служители Храма, помощники священников) упомянуты вместе только здесь. Они отправлены к Иоанну как эксперты в области ритуальных очищений.