Новая жена Ирода, Иродиада, была дочерью Аристобула, сына Ирода Великого и Мариамны I, и приходилась Ироду племянницей. Согласно Иосифу Флавию, сводный брат Антипы Филипп (см. Мф 14.3-4; Мк 6.17-18) был женат на Саломее, а не на Иродиаде. Возможно, имеется в виду еще один сын Ирода Великого (от Мариамны II), тоже Ирод, у которого могло быть второе имя Филипп. Генеалогическое древо Иродов было очень запутанным. Закон Моисея запрещал жениться на жене брата и рассматривал такой брак как кровосмешение (Лев 18.16; 20.21). Кроме того, Иродиада покинула мужа сама, в то время как по еврейскому закону право на развод имел только муж.
Так как в синоптических Евангелиях Иоанн отождествляется с Ильей, то и в самом рассказе есть некоторое сходство с историей Ильи, Ахава и Иезавели: слабовольный царь Ахав по наущению жены преследовал пророка за то, что он обличал идолопоклонство (3 Цар 16.31).
Иоанн обличал Антипу и за все другие преступления – Лука подчеркивает порочность тетрарха, еще более противопоставляя его Иоанну. Если в Евангелии Марка Ирод изображен как человек, относившийся к Иоанну с большим уважением и, вероятно, с суеверным страхом (6.20), то здесь все по-другому: Ирод – преступник, усугубивший свою порочность еще и этим преступлением и таким образом выступивший против Бога.
3.21-22 ОМОВЕНИЕ ИИСУСА
(Мф 3.13-17; Мк 1.9-11)
21После того, как омылся весь народ, Иисус тоже принял омовение. И когда Он молился, раскрылось небо, 22и на Него сошел Дух Святой – в телесном виде, в образе голубя, – и с неба раздался голос: «Ты – Мой любимый Сын, в Тебе Моя отрада».
22 Ты – Мой любимый Сын, в Тебе Моя отрада – в некоторых рукописях: «Это Сын Мой любимый, в Нем Моя отрада» и «Ты – Сын Мой, сегодня Я родил Тебя».
22 Ин 1.32; Быт 22.2; Пс 2.7; Ис 42.1; Мф 12.18; 17.5; Мк 9.7; Лк 9.35; 2 Петр 1.17
Ст. 21 – После того, как омылся весь народ – перед нами гипербола, потому что, конечно же, для омовения пришли не все, а лишь те, кто признавал Иоанна пророком от Бога и осознавал себя грешником, нуждавшимся в спасении. Но хотя слова весь народ следует понимать не как «весь Израиль», а как «все те, кто пришел к Иоанну», евангелист, вероятно, хочет этим сказать, что путь для Господа проложен, народ приготовлен к встрече с Ним. Таким образом, миссия Иоанна завершена, его земное назначение быть предтечей Помазанника исполнено, и он может сойти с исторической сцены. Не в его силах открыть небо и свести Дух на землю. Это сделает Иисус, с омовения которого начинается новая эра на земле – эра Духа.
Иисус тоже принял омовение – наверно, христиане, читая рассказ о том, как Иисус пришел к Иоанну, чтобы принять от него омовение для прощения грехов, были смущены. Ведь тотчас возникает вопрос: «А зачем?» Безгрешность Иисуса – неколебимый догмат христианства, об этом часто говорится в Новом Завете (см. Деян 3.14; Ин 8.46; 2 Кор 5.21; Евр 7.26; 1 Петр 1.19). А Иоанн, как мы знаем, омывал в знак очищения.
Существует множество предположений о том, зачем Иисус пришел принять омовение. Возможно, Он понимал его как начало собирания святого «остатка» перед наступлением суверенного правления Бога, и тогда Иисус приходит, чтобы присоединиться к этому остатку. Возможно, Он отождествляет себя с грешниками, и в таком случае омовение становится началом искупительного крестного пути. Или же Он смиренно исполняет Свой религиозный долг, так как видит в омовении волю Небесного Отца. Будучи Мессией и Сыном человеческим, Иисус становится представителем народа, нуждающегося в прощении. Сохранился небольшой отрывок из апокрифического Евангелия евреев, где говорится о том, что Иисус пошел к Иоанну по настоянию семьи: «Мать и братья Господа сказали Ему: “Иоанн Креститель крестит в отпущение грехов, пойдем и крестимся”. Но Он сказал им: “Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению”». Юстин Мученик сообщал, что, по мнению некоторых, Мессия должен быть помазан Ильей и только после этого Он осознает себя Мессией и обретет силу (ср. Ин 1.32-33; см. также экскурс Христос). В таком случае Иисус приходит на Иордан, чтобы Иоанн, отождествляемый с Ильей, явил Его миру. Но у Луки эта тема совсем не просматривается.