4. «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов»
18Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону.
19Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
21Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
Первый стих рассматриваемого текста является прелюдией к рассказу об усмирении бури на море (Мф. 8:23–27). Однако прежде чем говорить об этом событии, евангелист считает необходимым сообщить о двух людях, которые пожелали последовать за Иисусом. Оба случая, только в обратном порядке, упоминаются также в Евангелии от Луки, добавляющего к ним третий похожий случай (Лк. 9:57–62). Ни в одном из описываемых случаев мы не знаем, чем кончилось дело – стали ли просители членами общины учеников Иисуса или не вступили в нее.
Первого просителя Матфей обозначает термином «книжника», а второго – словами «другой из учеников Его». Это, скорее всего, означает, что второй проситель примкнул к общине учеников, а может быть – что и первый тоже. Впрочем, никаких иных упоминаний о том, чтобы среди учеников Иисуса были книжники, мы в Евангелиях не находим, если не считать таковыми слова о том, что «всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52)[566].
Слова «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» многими воспринимались и воспринимаются как противоречащие нормам общечеловеческой нравственности. Они, во всяком случае, противоречили ветхозаветным нравственным нормам, согласно которым сын был обязан похоронить отца (Тов. 4:3; 6:15). Однако, во-первых, эти слова не обязательно понимать в том смысле, что отец просителя уже умер и его мертвое тело ожидало погребения: их можно понять как просьбу разрешить вернуться в дом, дождаться смерти отца и после того, как он будет похоронен, вернуться к Иисусу и стать Его учеником. Во-вторых, Иисус придает Своему высказыванию форму пословицы, в которой слово «мертвецы», скорее всего, имеет переносный смысл: предоставь духовно мертвым заниматься мирскими делами. Так понимают это место многие комментаторы[567].
В то же время, высказывание вполне соответствует тому радикализму, который выражен в других призывах Иисуса, например, в словах: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26).
Этот радикализм отпугивал от Иисуса и Его общины некоторых приходивших к Нему людей. Других же, наоборот, он притягивал. Приведенные эпизоды показывают, что Иисус считал своим долгом предупредить тех, кто желал вступить в создаваемое Им братство, о тяготах пути, на который они хотели вступить. Наиболее полно эту тему Иисус раскроет в поучении двенадцати апостолам после их избрания (Мф. 10:5-42).
5. Усмирение бури
23И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. 24И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. 25Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. 26И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. 27Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?
Этот рассказ содержится у всех трех синоптиков. Как и во многих других случаях, наиболее краткую версию события дает Матфей. Наиболее полное и детализированное описание мы находим у Марка (Мк. 4:35–41). Лука в основном следует Марку (Лк. 8:22–25).
Марк – единственный из троих рассказчиков, кто упоминает, что, помимо лодки, в которой оказался Иисус, там были и другие лодки. Кому Иисус предлагает переправиться на другую сторону озера? У Марка рассказу о том, как Он вошел в лодку, предшествует фраза: «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине разъяснял всё» (Мк. 4:34). Слово «им» в начале рассказа относится не к ученикам, а к более широкому кругу людей. Однако и Матфей, и Лука говорят, что в лодке был Иисус с учениками. При этом, если у Марка ученики «берут с собой» Иисуса (вероятно, он пользуется лодкой Петра и Андрея, либо Иакова и Иоанна), то у Матфея, наоборот, Иисус входит в лодку, а ученики следуют за Ним (Мф. 8:23). У Луки Иисус входит в лодку с учениками Своими (Лк. 8:22).
566
О термине «книжник» в Евангелии от Матфея см., в частности:
567