Если сказанное нами верно, следует допустить, что в древности, в известных условиях, слепые могли быть исцелены воздействием духовной силы. Поэтому с полным правом ссылаются на античные картины, посвященные этой теме. Дж. М. Робертсон, которого я поминал в прошлом докладе, также рассказывает, что в Риме находится картина, изображающая Эскулапа перед слепцами; естественно, он заключает, что картина изображает исцеление, что эта сцена вдохновила авторов Евангелий и побудила их включить рассказ об исцелении в свое повествование. Однако существенно не то, что в те времена осуществлялись исцеления силою духа; существенно то, что художник, написавший данную картину, хотел показать, что Эскулап был посвященным, которому удалось приобрести в мистериях, ценою уничтожения личного сознания, известные духовные целительные силы. Автор же Евангелия от Матфея хотел сказать, что исцеления, осуществлявшиеся Христом, происходили совсем по-иному. «Я» своею собственной силой должно было мало-помалу реализовать то, что было в форме единственного, неповторимого импульса заключено в Христе и что должно было стать достоянием всего человечества.
Людям это еще недоступно. Но то, что было осуществлено Христом в начале нашей эры, должно с течением времени действительно стать собственностью всех людей, и люди окажутся способными проявлять эту новую силу. Именно это и хотело сказать Евангелие от Матфея, повествуя о чудесных исцелениях. Поэтому, пользуясь инспирацией оккультной науки, я могу утверждать, что евангелист Матфей никоим образом не стремился описывать «чудеса»: он стремился рассказать о фактах естественных, о фактах, само собою разумеющихся; и он только хотел показать, что они происходили совершенно по-новому. Вот в каком виде предстают факты, когда их исследуешь самым придирчивым образом, стремясь установить реальность. И так возникло самое серьезное недоразумение в понимании Евангелий.
А как же теперь должно было продолжаться повествование, чтобы сохранять верность реальности? Мы видели, что то, что называется искушением, состояло для Христа в переживании всех испытаний, через которые проходит человек, проникая в физическое и эфирное тела; сила, излучаемая этими телами, проявляется в Христе, когда Он произносит Нагорную проповедь и творит последующие исцеления. Затем он должен сделать еще один шаг. Когда Христос действовал, используя те же силы, которые применялись посвященными мистерий, Он привлекал к Себе учеников. Но и тут Он должен был применить совершенно особый способ привлечения учеников.
Для понимания глав Евангелия от Матфея, следующих за Нагорной проповедью и рассказом об исцелении, нужно вернуться к некоторым оккультным познаниям, приобретенным нами в течение прошлых лет. Между прочим, мы узнали о том, что человек, вступающий на путь познания высших миров, достигает некоего имагинативного видения, принимающего форму идей-образов. Те, кто окружал Христа, должны были приобрести не только способность слышать Нагорную проповедь, содержание этого благовестия; они должны были не только участвовать в исцелениях, творимых Самим Христом: нужно было также, чтобы чудодейственная сила, жившая в Христе Иисусе, постепенно изливалась и в Его ближайших друзей и учеников. И об этом нам также сообщается.
Евангелие прежде всего показывает, как после искушения Христос оказывается в состоянии ввести новый оттенок в древние учения и совершить исцеления, аналогичные древним, но посредством нового импульса. Дальше Евангелие показывает, как Христос по-новому воздействует на Своих учеников, — как воплощенная в Нем сила на бесконечно высоком уровне воздействует на группу Его учеников. Как же это показано в Евангелии?
Для невосприимчивой души все, что говорит Христос, остается словами и только; но для восприимчивых душ, которых Он Сам избрал и направляет, Его слова оказывают совершенно иное действие. Его слова пробуждают в них идеи-образы и поднимают их на ступень более высокого познания. Таким образом, сила, излучавшаяся из Христа, могла действовать двояким образом: люди внешние слышали Его слова и выводили из них некую теорию; в людях же, причастных к Его силе, в тех, которых Он избрал в основном из-за их кармы, потому что Он мог сообщить им Свою силу, эта сила порождала идеи-образы, поднимавшие их на высшую ступень в духовных мирах. Это именно и означают слова: «Те, что стоят вовне, не слышат ничего, кроме слов», — то есть не могут воспринимать образно выражения того, что происходит в духовном мире, — «вы же, вы понимаете, что значат эти притчи; вы понимаете язык, который поднимает вас в высшие миры». Эти слова не надо толковать банально, ибо они значат, что ученики таким образом вводились в высшие миры.
Посмотрим теперь, как же происходило это введение учеников в высшие миры. Для того чтобы вы поняли, что я вам сейчас сказал, недостаточно, чтобы вы меня слушали: ваш слух должен быть пронизан всеми духовными познаниями, которые вы до сих пор приобрели; мне нужно ваше доброе желание. Я бы хотел дать вам понять с наибольшей точностью все, что в некоторых эпизодах действительно открыл евангелист Матфей.
Напомним еще раз, что способы посвящения соответствуют двум разным путям. Один состоит в нисхождении человека в физическое и эфирное тела; человек учится познавать собственную природу; он встречается с силами, работающими над ним самим. Другой путь посвящения ведет человека в духовный мир, и на этом пути человек распространяется в макрокосме. А вы знаете, что, с точки зрения не сознания, а реальности, этот процесс происходит каждый раз, как человек засыпает: он отрывает свое астральное тело и «я» от физического и эфирного тел и распространяет их в звездном мире (отсюда и название астрального — звездного тела, — от лат. «астра» — звезда), силы которого он поглощает. Когда, благодаря посвящению, человек выходит из своих физического и эфирного тел и «я», ему не только становится доступным объективное видение всего сущего на Земле, но он может расшириться до пределов Космоса, познать звездный мир и овладеть силами, притекающими из этого мира к нам.
Однако все то, чего таким способом достигает человек, было доступно Христу с минуты Крещения, благодаря Его особой природе. Но это присутствие в Космосе для Христа не сопровождалось в виде необходимого условия приглушением сознания: даже когда Он не спал, когда Он находился в физическом и эфирном телах, Он был способен соединяться с силами звездного мира и низводить эти силы в мир физический. О деятельности Христа можно сказать, что благодаря притягательной силе подготовленных для Него физического и эфирного тел, благодаря всей Своей сущности Он поглощал силы Солнца, Луны и всего звездного мира, то есть всего Космоса, связанного с нашей Землей; и когда Он действовал, в Нем действовала животворная и целительная сила, нисходящая из Космоса в человека, когда тот находится во сне вне своих физического и эфирного тел. Силы, с помощью которых действовал Иисус Христос, исходили из Космоса благодаря тому, что Его тело притягивало их; и проходя через это тело, они излучались на Его учеников. А ученики, вследствие их восприимчивости, были в состоянии понимать, что через Существо, которое они видели, чрез Христа, к ним, подобно духовной пище, шли силы Космоса. Эти силы изливались в них.
Но сами ученики жили в двух различных состояниях сознания, ибо они еще не достигли высших ступеней сознания: находясь рядом с Христом, они только устремлялись к высшему состоянию. Итак, они жили поочередно в двух состояниях сознания, которые можно сравнить с состоянием сна и бодрствования у нормального человека. И в обоих этих состояниях они могли воспринимать магическую силу Христа; эта сила действовала на них днем, когда они встречались с Христом, и она действовала также и ночью, когда они находились вне физических и эфирных тел. Если обычно человек распространяется в Космосе неведомо для самого себя, не сознавая этого, то ученики, находясь в звездных мирах, могли видеть Христа. Он был рядом с ними. И они понимали, что это именно сила Христова несет им пищу звездных миров.
Это двойное состояние сознания имело для учеников и еще одно последствие. Во всяком человеке — даже в ученике Иисуса — следует всегда видеть то, что он представляет собой в данную минуту, и распознавать в нем зародыш свойств, которые заложены в нем, но созреют лишь в будущих воплощениях.